何岩巍

（北京市社会科学院历史研究所，北京 100101）

《庄子》一书，以《逍遥游》为开篇之作，大有深意。清人孙嘉淦云：“‘逍遥游’者，庄子之志也……《齐物论》之丧我，《养生》之缘督,《人间世》之无用，《德充符》之忘形，《大宗师》之入于天一，《应帝王》之游于无有，皆本诸此，实为书之纲领，故首发之。所谓部如一篇，颠之倒之而不可者也。”[1]所以，逍遥可以说是庄子哲学纲领性的理想境界，理解庄子思想，逍遥是一个核心概念。

可是，逍遥的哲学内涵究竟是什么，后人却有着完全不同的理解。宋人叶适说：“自（庄）周之书出，世之悦而好之者有四焉：好文者资其辞，求道者意其妙，汩俗者遣其累，奸邪者济其欲。”[2]遣其累者和济其欲者无疑都以逍遥为口实，他们居然都能从庄子那里找到行为的依据，这显然是因为各人对逍遥的理解不同。哲学不是审美，一千个读者可以有一千个哈姆雷特，却不能有一千个庄子。庄子只有一个，那么庄子本人观念中的逍遥究竟指向何处呢？本从试图从庄子思想的整体出发，考察《逍遥游》以及相关篇章的论述，以求得出庄子逍遥之本意。

一 大小之辨考

对逍遥的误读从《庄子》开篇的鲲鹏意象就开始了——

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

这样的画面无法不让人产生逍遥的联想，于是在某些人的理解中，鹏鸟高飞便成了逍遥的象征。