王天琴

（云南师范大学 文学院，云南 昆明 650500）

一、气候物候与文学

农耕文明的光辉在中华民族几千年来的历史长河中，一直绵延不绝，熠熠生辉。《淮南子》云：“古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蛖之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷。”[1]（1118）以上文献阐述了一个问题：古时之人，从一开始都是以打猎采集为生，随着社会的进步，人口增多，对食物的需求量增加而开始耕种五谷，从此之后农耕成为了获取食物最重要的方式。而农耕文明对气候依赖性很高，因此对天气的观察，对历法的熟知在古代农耕文明社会中占有举足轻重的地位。历法的产生主要来自于对天文的观察，定四时之序，按照季节之序的节气进行耕作。夏代之时，帝有胤甲、孔甲、履癸，可见从禹到后面的几任帝王已经开始以天干为名，说明历法已经产生，这极大地促进了农业的发展，而农业的发展又促进了历法的成熟。这种因农耕文明萌生的对气候的敏感度和重视度，逐渐演变为了天文历法倡言的“观象授时”，最终形成了中国人不同于西方逻辑思维的“尚象”感性直观思维，这也深刻地影响了后世文学家的诗性表述和对物候强烈的生命体验。

这种思维方式，在文学创作中演变为了“人心之动，物使之然也”的物—情诗性创作思维。什么为物，《说文解字》云：“物，万物也。”[2]（48）因此通常都认为物应指示人以外的具体东西或者是指自己以外的人或跟自己相对的环境。丰富多彩的社会生活和婀娜多姿的自然风物是一切审美活动的源头，“外师造化，中得心缘”[3]（298）即是说体察自然万物是创作的基础，艺术创作若是离开了自然万物就是失去内在的精神。……