“诈”是兵家术语，也是战争活动的内在要求和本质规律，而“仁”是儒家思想的核心概念，同时又是中国特色战争伦理观的基础。然而，真实的历史是动态而复杂的，“仁”与“诈”在战争实践中各自居于什么样的地位？统兵将帅又如何在激烈的矛盾冲突中处理二者的关系？这绝非轻易可以言明的。本文依据东汉末年至三国时期的历史背景和基本史料，探讨曹操、刘备、诸葛亮、司马懿等重要军事人物在“仁诈合一”问题上的不同表现和特色，以期于更好地丰富“仁诈合一”这一战争文化命题，同时为中国古代兵儒关系的研究提供新的视角。

一、曹操“大仁为本”的用兵理念

“大仁为本”是古代兵家极力推崇的思想观念。战争是血腥和暴力的，“兵以诈立”是本质规律。然而，就战争的最终目的而言，并不排斥积极追求“安定国家、保护百姓、除暴安良”的大仁大义。

曹操治国用兵颇有法家特色。而从其个人爱好而言，曹操喜欢兵法，尤其推崇《孙子》。有论者称其“行军用师，大较依孙、吴之法，而因事设奇，谲敌制胜，变化如神。自作兵书十万余言，诸将征伐，皆以新书从事；临事又手为节度，从令者克捷，违教者负败”①《三国志》卷1《魏书·武帝纪》裴松之注引《魏书》，北京：中华书局，1959年，第54页。。诸葛亮《后出师表》也曾评价曹操“智计殊绝于人，其用兵也，仿佛孙、吴”②《诸葛亮集》卷1《后出师表》，北京：中华书局，2014年，第7页。。同时，曹操又是一位“昼则讲武策，夜则思经传”的兵儒兼修的军事家。曹操为《孙子》作注，明显是继承了先秦儒家以仁义为核心的军事思想观念。……