杜瑶瑶

(台州学院 人文学院，浙江 台州 318000)

《西厢记》常被冠以反传统礼教、女性解放等意义，如：“《西厢记》的主题可用一句话概括：‘愿天下有情的都成了眷属。’……这本身就是对封建礼教道德和封建婚姻制度的叛逆和反抗，控诉与批判。”(1)田同旭：《元杂剧通论》(上)，山西教育出版社，2007年，第448页。此类表述随处可见，似乎已成为定论。归纳前人的反礼教说，大致有三个理由：张生跳墙赴约、莺莺夜会西厢、“普天下有情的都成了眷属”(2)王实甫著，张燕瑾校注：《西厢记》，人民文学出版社，2020年，第252页。。其实，崔、张二人的越轨行为皆发生在老夫人许婚又赖婚之后，他们的叛逆仅限于与自身相关的爱情，从未真正突破传统礼教，而最终张生考取功名与莺莺喜结连理的结局，亦是对礼教挑战的失败。情与礼从来都不是二元对立的，查洪德先生曾指出：“以感情为基础的婚姻，就一定不依照礼法成婚；依照礼法成婚的男女，一定是没有感情的？没有这样的逻辑。”(3)查洪德：《元杂剧的淑世精神与社会重建意识》，《南开学报(哲学社会科学版)》2019年第5期，第144页。也从没有人将二者对立起来，唐玄宗李隆基有词《好时光》：“莫倚倾国貌，嫁取个，有情郎。”(4)林音等注析：《婉约词》，三秦出版社，2008年，第1页。李白有《相逢行二首》(其一)：“相见情已深，未语可知心。胡为守空闺，孤眠愁锦衾。”(5)《全唐诗》，中华书局，1985年，第237页。皆表达了与有情人结为眷属之意，但不能说李隆基与李白是反封建礼教的。王实甫从头到尾都没有以激烈的方式抨击传统礼教，而是在“礼崩乐坏”、纲常紊乱的时代背景下，既肯定了情之可贵，更强调了礼之重要，创造了情与礼的完美结合。