胡 超

马来西亚新山市的柔佛古庙，每年农历正月二十日一连三天举办游神盛会，规模宏大，成为独有的文化现象。2012年“新山游神”成为马来西亚国家非物质文化遗产，政府也计划将其申请为世界非物质文化遗产。(1)Logeiswary Thevadass, Move under Way to Nominate Chingay for UNESCO Recognition,The Star,Wednesday, 24 Jan 2018，https://www.thestar.com.my/news/nation/2018/01/24/in-pole-position-for-global-fame-move-under-way-to-nominate-chingay-for-unesco-recognition，访问日期：2020年9月25日。

笔者曾于2004年和2013年两度参加新山游神，经历了这一华人民俗成功申请为国家非遗前后的变化，观察到“游神”如何被重新塑造，传递出建构华人身份和国民身份的信息。

新山游神在海内外同类活动中规模最大，然而学界的研究多半集中在海外华人的文化和宗教传承等角度，(2)新山游神的论述者包括马来西亚新山的学者安焕然、新山著名文化人陈再藩、以及中国华人华侨研究领域的胡修雷等人，但这些研究主要着眼于潮汕地区游神传统的传播、以及当地华人族群文化研究等角度，有些讨论虽然涉及到身份认同，但多半限于华人身份，并未涉及游神活动反映出国民身份的建构。关于游神的研究包括：安焕然《新山福建帮群的文化建设》，《华侨华人文献学刊》2017年01期；胡修雷、黄晓坚《游神文化的传承与发展——以新山和潮汕地区为主的分析》，《八桂侨刊》2012年04期；安焕然《马来西亚柔佛古庙游神的演化及其与华人社会整合的关系》，《河南师范大学学报》(哲学社会科学版)2009年02期。英文研究资料中，提到新马地区游神传统，多半关注族群活动、离散文化传承，涉及到国民身份和华人身份之间的讨论也尚未检索到，代表性的……