廖雨声 张 洁

一、心与通感研究

中国古人很早就意识到了通感现象的存在，并将其与心感联系在一起。《礼记·乐记》：“故歌者，上如抗，下如坠，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠”，把歌声与抗、坠、槁木、矩、钩、贯珠这些非听觉的感觉联系起来，来描写歌声给人的通感体验。孔颖达曾经给这段话做注：

“故歌”至“贯珠”，此一经论感动人心形状，如此诸事。“上如抗”者，言歌声上飨，感动人意，使之如似抗举也。“下如坠”者，言音声下响，感动人意，如似队落之下也。“曲如折”者，言音声回曲，感动人心，如似方折也。“止如槁木”者，言声音止静，感动人心如似枯槁之木，止而不动也。“倨中矩”者，言其音声雅曲，感动人心，如中当于矩也。“勾中钩”者，谓大屈也，言音声大屈曲，感动人心，如中当于钩也。“累累乎端如贯珠”，言声之状累累乎，感动人心，端正其状，如贯于珠，言声音感动于人，令人心想形状如此。①李学勤主编：《十三经注疏·礼记正义》（标点本），北京：北京大学出版社，1992年，第1149页。

由这段话可以看出，孔颖达十分注重“心”在音乐欣赏中通感体验的作用。他如此描绘通感体验经历的过程：听到歌声，我们的“心”为这一歌声感动，在此基础上，出现了抗、坠这样的重量感、钩这样的触觉和贯珠这样的视觉体验。“心”在我国古代美学思想中占据着十分重要的地位，诗书礼乐都本于此。《礼记·乐记》曰：“乐者，心之动也。”“诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”艺术的产生从根本上说就是心有所感，由于艺术本于心，“乐由中出，故治心。……