蒙锦贤

现代民俗学领域基于对民众主体的观照，引入了“交流”的概念，积极提倡构建与民众之间平等对话与交流的方法论，尤其是在非遗项目代表性传承人的研究上，“交流”成了传承人口述史方法论构建的关键概念。然而，关系视域下的交流理论难免落入主体性、主体间性交织而成的话语陷阱，难以解决口述访谈过程中存在的主观性问题。

如何才能深化非遗传承人研究的交流方法论？从“交流”存在的根源出发，德国当代哲学家海因里希·罗姆巴赫（H.Rombach）的结构现象学提供了超出解释学范畴的阐释，通过探讨意义生成与维持的机制，揭示出“存在论的总体结构”［1］4，并将这种理论运用到“人类交流的基本结构”［1］（205）的探析中，阐发了交流维度与层次的多重性，以及深入交流得以发生的深层结构，将“我—你”互动模式的外在交流转变成“我—我们”的内在交流，从而超越了从个体存在论出发的交流理论，对于我们反思和构建非遗传承人研究的交流理论具有重要的启发意义。

一、“倒退”的方法论：“交流”概念的引入与非遗代表性传承人研究

罗姆巴赫在《人类交流的基本结构》中写道：“（学界的交流研究）所达到的不是那种被寻求和希冀的人类知识的扩展和加深，而是造成一种平均化和狭隘化、一种落回到古典的对人的自我解释中的倒退。”［1］206所谓的“倒退”，旨在批评社会科学领域对“交流”概念的狭隘理解，导致研究对象重新陷入主体性阐释的困境。

20 世纪……