赵文昊 / 王珊 / 孙艳梅

近年来，在历史和文化研究领域，口述史正在成为一种日益得到广泛运用的研究方法。所谓“口述史”，是指搜集、整理与对象相关的口头叙述史料来展开研究的方法和路径。一般来说，口述史料基本都需要研究者通过田野调查和实地走访来获取。当然，从各类公开出版物和学术著作中采撷、整理、汇编其中所包含的口头史料，也是口述史的一种间接研究方法。对于民间歌曲研究来说，口述史是大有用武之地的。这是因为，受封建正统思想制约，历史时期的民歌常被统治者视为“郑卫之音”“小道艳科”，因此正史和地方史志都难以详尽地载录民歌的传承和演化情况。这样，就只能依赖当事人根据回忆和传闻所提供的口头史料来帮助研究者补足官方史志对民歌记载的缺失之处了。具体到当代民间音乐研究所惯常采用的文化人类学田野调查法来说，通过走访民间音乐传承人和相关其它人群所获取的口头史料，还可与田野工作所接触到的客观“文化生态环境”构成互补互证，从而填充民间音乐历时性传承与共时性现存艺术形态之间所缺失的某些关键环节，以期达到彰显民间音乐传播、流变轨迹的功用。而在下文中，笔者就援引《茉莉花》“同曲变体”歌系、《孟姜女》“同曲变体”歌系、“鲁南五大调”这三种京杭运河沿岸民歌“同曲变体”嬗变案例，通过具体分析来论证口述史对民歌源流研究的特殊效能。

一、民歌《茉莉……

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