赵 敏

“礼乐之治”是孔子思想的重要组成部分，台湾学者陈昭瑛认为“礼乐之治”是孔子的理想政治，现代新儒学的代表人物徐复观认为“礼乐之治”是“儒家在政治上永恒的乡愁”。(1)徐复观：《中国艺术精神》，华东师范大学出版社2002年版，第14页。本文拟在前人研究基础之上，对孔子的礼乐美学思想提出一些个人见解。概括而言，孔子以“中和”为原则，以“德义”为灵魂，以“尽善尽美”“天人合一”为最高审美境界，形成了他的一系列礼乐美学思想。

一、情理相融、同异相生的辩证统一思想

孔子继承并发展了传统礼乐的治世作用。如果说周公制礼作乐从制度上对传统礼乐进行了理性规范，那么孔子引“礼”归“仁”，则从情感上使传统礼乐文化提升了理性内涵。先秦儒家认为“乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。”(2)王文锦译解：《礼记译解》，中华书局2001年版，第546、544页。孔子意识到礼乐源于情感，并可传导情感，进而提升塑造新的高尚情感，正所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”，以礼乐完善个体的“君子人格”，如春风化雨，可以使人“日用而不知”，最终可达修己、安人的政治理想。

孔子重“礼”，认为人们只有守礼有度，言行举止不逾矩，社会才能得以稳定和谐。但他更崇尚“乐”的地位，认为“乐”能有效发挥伦理教化的作用，在涵育“君子人格”时具有更高的境界，所谓“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，“艺”就是指“乐”，心怀大道与仁德，以悠游的态度润泽于“艺”，于审美化境中达于理性境界，是乐的化育功能。……