朱旭洁

衣冠服饰，不仅满足了人们日常生活的需要，更重要的是作为精神文化的一种外在表现形式反映了一个时期一个文化区内的政治、经济、生活等各个方面，可以说，服饰是民族文化的载体。中国早在夏商之际就出现了“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”的观念，《后汉书》成书后，“舆服志”、“车服志”等服饰内容更成为后世各类正史、政书、类书及辞书几乎必不可少的组成部分。然而这些记载主要侧重于中原王朝部分，对于周边少数民族虽有涉及①胡族服饰研究以王国维先生《胡服考》首开先河，进入到20 世纪80 年代以来，出现了沈从文《中国古代服饰研究》和周希保《中国古代服饰史》、孙机《中国古舆服论丛》、黄能馥和陈娟娟《中国服装史》、李肖冰《中国西域民族服饰研究》、赵丰《中国丝绸艺术史》、张碧波和董国尧主编《中国古代北方民族文化史》以及包铭新主编的6卷本《中国北方古代少数民族服饰研究》等。，却因篇幅短小，分散零碎，不成系统研究。胡服研究亦是如此，所谓“胡服”一般是指中国古代北方以及西北诸族的服饰，其影响了中原地区的文化形成，比如中国历史上有名的“胡服骑射”改革，促进战国时期民族与国家的融合与统一，产生了重大变革性的影响。可由于种种原因，史书记载不甚详细内容有限，研究无科学性可言，因为对胡服研究的关注不够，人们容易忽略其中蕴含的文化意义。众所周知辉煌灿烂的中华文化是由华夏民族和少数民族一起创造发展的，胡族衣履是少数民族文化的外在表现，因此对于少数民族服饰的研究不仅可以为我们提供一个新的视角来理解其他民族文化和中原文化，同时也可以使得人们了解和重视胡人文化对于中华文化的作用和影响。……