胡晓文

唐代杜牧在《注孙子序》中写道：“孙武所著十三篇，自武死后几千载，将兵者，有成者，有败者，勘其事迹，皆与武所著书一～相抵当。犹印圈模刻，一无差跌。”哪怕是当代社会，《孙子兵法》也深为无数军事家所膜拜。

一、战略之读大于战术之读

自古战争之思想便有战略和战术的存在，单从战略战术角度分析，众多军事家皆认为《孙子兵法》是一部战略兵书。《孙子兵法》对战争的认识是以“谋”作为定天下的最佳方式，崇尚“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”（《孙子兵法·谋攻篇》）的观点。它对于战争的考虑充满着理性化，讲究“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败”（《孙子兵法·谋攻篇》）；“知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也”（《孙子兵法·地形篇》）。强调“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣”（《孙子兵法·始计篇》）。对于战争更是保持谨慎的态度，“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”（《孙子兵法·始计篇》），“非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止” （《孙子兵法·火攻篇》）。相对于战术而言，这些谨慎、理性的兵家观点完美演绎着中国兵家战略文化的精髓，讲究庙堂之算多于战场之算。深入了解《孙子兵法》，更能明白《孙子兵法》对于战争的认识不仅仅是战争，更有天、地、人三者的考虑。……