陈嫣然

【摘要】 “天地君亲师”信仰在中国千年文化发展中占据重要地位，到了近代，因封建王朝的终结，人们发现它与社会环境不再匹配，于是衍变出种种变体，分别以“国”“军”“圣”填补以往核心“君”缺位后的空白。本文旨在厘清其近代所衍变的三种变体的出处与发展，为“天地君亲师”在近代的创造性转化奠定基础。

【关键词】 “天地君亲师”;“天地国亲师”;“天地军亲师”;“天地圣亲师”

【中图分类号】B222          【文獻标识码】A           【文章编号】2096-8264（2021）44-0053-02

在中国千年文化发展的历史长河里，“天地君亲师”信仰扮演了重要的角色，作为儒家文化的高度概括和凝练，它是文化“大传统”的一部分，作为民间信仰，它是文化“小传统”的一部分，“一般地说，大传统和小传统之间一方面固然相互独立，另一方面也不断地相互交流。所以大传统中的伟大思想或优美诗歌往往起于民间，而大传统既形成之后也通过种种渠道再回到民间，并且在意义上发生种种始料不及的改变。” ①

自诞生到上升为文化“大传统”的过程中，“天地君亲师”信仰构建了一个以君权为核心的环环相扣的坚实结构，君王作为“天子”是天人交媾的产儿，生来与众不同，他“取天地与人之中以为贯而参通之”，“立于生杀之位，与天共持变化之势” ②，受命于天、奉天承运在人间实行自己的统治。除此之外，君王兼具了“亲”与“师”的功能，所谓“民之父母” ③，“母能生之，能事之;父能教之，能诲之。圣王曲僃之者也，能生之，能事之，能教之，能诲之也。为之城郭以居之，为之宫室以处之，为之养序学校以教诲之，为之列地制亩以饮食之。……