李若晖

近年来，“敬畏自然”的口号越来越响亮，尤其在新冠肺炎疫情暴发之后，更是呈现席卷之势。我们应该更新对“敬畏自然”的理解：敬畏自然，重要的不是赋予它一种人格，而是认识自然，尊重自然，顺应自然，以人与自然的生命共同体为基础，准确地辨识出人类的各种利益，考虑周全，行动审慎。

目前对于人类与“自然”的认识存在一定的误区。即以“自然”一词而言，论者往往将其与道家尤其老庄相关联，如张应杭等人说：“从《老子》一书看，它对天地自然界充满着尊重和敬畏之心。《老子》认为相对于人而言，自然界具有绝对的本原性。道家哲学留给后人最重要的文化传统就在于推崇自然对于人类的先在性和人类对于自然的依存性。”①张应杭、朱晓虹：《消费主义的另类批判——基于〈老子〉文本中的自然哲学视阈》，载《浙江社会科学》2013年第10期，第115页。很明显，张应杭等混淆了两个概念，即《老子》之“自然”与后世的“自然界”。刘笑敢先生指出，《老子》的“自然”绝非“自然界”：“在现代汉语中，‘自然’作名词常指自然界或大自然，在古代汉语中，尤其是在先秦的典籍中，‘自然’作名词时，其意义也还是自然而然的意思，没有大自然的意思。在古代，相当于自然界的词是‘天’‘天地’或‘万物’。以‘自然’指代自然界是很晚的事……当我们谈到自然时，可以指自然界的情况，但在更多的情况下，特别是在老子哲学中，自然显然是指与人类和人类社会有关的状态。道家讲自然，其关心的焦点并不是大自然，而是人类社会的生存状态。