杨 明，马 洁

自孔孟肇始，政治治理便是政治哲学的核心议题。在传统儒家政治哲学中，“治理”具有统治、政治、管理等思想内涵，并在思想中呈现出强烈的家国情怀。王艮作为泰州学派的开山鼻祖，他正视明中叶的社会危机，并且不囿于其师王阳明的治理思想，创造性地提出了以“身”为本、心怀百姓的路向，将政治治理付诸实践，凸显了“平民儒者”的天下使命。正如梁启超所言：“阳明活用孔孟之学，而泰州又活用阳明之学者也。必如泰州，然后阳明学乃真有关系于社会于国家也。”［1］(P519)王艮在“治理”论域中展开对“身”与“生”、“身”与“安”、“身”与“心”等关系的思考，从治天、治世、治心等方面系统地构建了以身为本体的治理体系，展示了他对这一问题的独特理解。

一、“身”生：治天思想的特质

宇宙论视阈下万物的根源问题是宋明理学家讨论的主要议题，各大家对万事万物本体的探寻所形成的道体观在其理论体系中处于形上之端，是理论系统中其他方面如治国平天下之道以及存养之论的理论依据。理学集大成者朱熹以理气说明万有的本质，心学集大成者王阳明虽也以“理”作为宇宙万有的本质，但他以心释理。阳明认为“心即理”，以心为本体，开出了理学发展的新路向。“心学”立场无疑是阳明学研究的重心。然而，陈立胜教授却看到王阳明万物一体观中的“身—体”立场，指出阳明“身体”之“身”并不“单单是现代个体意义上的‘身躯’(‘躯壳’)，这个‘身躯’是‘嵌在’万物一体这个‘大体’(‘整体’)之中的，是‘一体’的一个‘单位’‘环节’”［2］(P8)。……