王 楷

义利之辨，乃儒者第一义。基于义务论的基本立场，儒家高扬价值优先性，以内外二分的视角分别处理道德与功利之于存在自身的关系，故而重义轻利，必不得已时，甚至不惜为义绝利，而在义利二者不相接榫之处又引入“命”的观念以求圆融。如此一来，也就从义利之辨延伸到了义命之辨。儒家严于义命分立，挺立道德主体性，肯定道德之于存在实现的根本意义。然而，如果跳脱狭窄的道德形上学语境，在一种以社会性道德为基点的理论视角之下，则传统儒家义命观的伦理意涵就会折射出多重维度，而值得重新进行深刻的哲学反思。在儒家内部，相对而言，荀子能够以一种更加平衡的眼光看待“义”与“命”，拒绝浪漫化残缺的精神自足，进而寻求感性生命与理性生命融贯为一的更为整全的生命完满。为此，在坚持以自我为对象的道德批判的同时，荀子也同样重视以社会为对象，更确切地说，以世俗的政治权力为对象的道德批判，从而提供了某种理论空间，使得以制度正义为导向的儒家社会批判理论的发展成为了可能，表现出了某种早期现代性的理论特质。

一、君子固穷

同是做道德上正确的事情，不同的人可能出于不同的动机，无论在理论上，还是在经验上，这一点都不难理解。明乎此，则知夫子“同功异情”之说所言非虚：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。……