景海峰

经有今文经与古文经之别，在表面上只是书写文字的不同；但究其内里，则来源与出处相异、时代有别；更诘问之，则显现出了思想义理上的区分。皮锡瑞说：“两汉经学有今古文之分。今古文所以分，其先由于文字之异。今文者，今所谓隶书，世所传熹平石经及孔庙等处汉碑是也。古文者，今所谓籀书，世所传岐阳石鼓及《说文》所载古文是也。隶书，汉世通行，故当时谓之今文；犹今人之于楷书，人人尽识者也。籀书，汉世已不通行，故当时谓之古文；犹今人之于篆、隶，不能人人尽识者也。”(1)皮锡瑞：《经学历史》，周予同注释，中华书局1959年版，第87页。这是从文字上的差别来解释今古文，即汉代隶书为今文，战国时期的文字为古文。那为什么会出现不同文字的书写文本呢？这就需要从秦汉之际的历史背景来理解。

秦火之后，儒家的典籍实际上经历了一个浴火重生、拾掇残片的过程，是一次二度重构。在诸多重整河山、重出江湖的儒家典籍中，有些是灰烬之中保留下来的已有书写材料的残余，有些是口耳相传重新著录的篇什，而有些则可能是以多重方式或者未明之因素最终勾稽成形的文本。(2)马宗霍在《中国经学史》中，将其时天下众书的出处略归为三途：一是“传自故老”，如《史记·叔孙通传》《史记·儒林列传》《史记·张丞相传》《史记·十二诸侯年表》《汉书·儒林传》《汉书·艺文志》《汉书·楚元王交传》及许慎《说文解字序》等，提到了叔孙通、张苍、制氏、窦公、伏生、浮丘伯等博士老儒传经的事迹。……