司 雨

（河海大学 江苏 南京 211100）

《庄子》一书由三大部分组成，分别为内篇、外篇、杂篇，其中内篇中没有出现过“（人）性”概念，只在外、杂篇中对“性”有多次表述。不过如果就此认为内篇中没有关于人性的论述，则有失偏颇。“分析庄子对人性的看法，不能停留于庄子文中‘（人）性’概念的界说，同时要问，庄子对现实的人怎样看，这种看法是否包含人性的判断，如果包含，是怎样的判断。”[1]5内七篇是庄子理论的主干和基础，外、杂篇是对内篇中理论的进一步阐发和补充，它们之间有一定区别又有密切联系。内七篇以寓言的方式描述了现实的人性，探析庄子人性思想不能把它排除在外。庄子的人性学说是以道论为基础的，“道”作为庄子学说的核心思想，是解决一切问题的落脚点。《庄子·在宥》（以下引用该书只注篇名）中把“道”分为两个层面：

何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。

“道”即宇宙万物内在的统一性，它有两个层次，即“天道”和“人道”，“天道”是最初的、本源的、自然的，“人道”是人为“加工”过的、偏离自然本性的。“天道”是理想的、完美的境界，世界万物遵循自己的本性和自然规律而生存、活动乃至消亡。“人道”是现实的、充满痛苦和不幸的世界，人们发挥自己的主观能动性，去改造、驾驭外物，反而被外物所牵累。

庄子把关于道的思想概括为“天道”与“人道”，那么以道论为基础的人性论也有两种倾向。“天地万物源于道，道之本性是自然。……