杨 虹

（渤海大学 辽宁 锦州 121013）

在今人看来，爱欲是一种极为私人化的激情，它与公共事务毫无关联。如果爱欲不能升华，具有爱欲特性的爱情不能升华为公民的奉公精神和爱国主义情怀，从而加强政治共同体的凝聚力，那么思想家们就只能诉诸他途，他途并非“捷径”。比如在卢梭的政治设计中，公民的奉公精神来自对自爱自利这一自然禀性的克制，这种克制又是通过公共教育潜移默化、细致入微的影响来实现的。显然，卢梭的政治设计代表了一种崇高的政治理想，但仍无法弥合私利与公共善之间的巨大鸿沟。而希腊的理论家们则认真审视了作为政治共同体的城邦的爱欲基础，为今人或者说现代思想提供了一种将私人和公共领域联系起来的桥梁。路德维希发现了这一点，这也正是他《爱欲与城邦》一书的主旨。

一、爱欲是城邦的基础

作者在引言中写道：“古希腊政治话语一再认为，是充满爱欲的激情导致希腊城邦的兴起、存续及衰落。古代政治思想家相信，爱欲虽是极为个人化的激情，却和公共事务息息相关。对他们而言，爱欲一词远远不止具有爱和性欲等普通含义，还囊括大量的用意，诸如抱负（ambition）、爱国主义，以及其他具有严格政治色彩的愿望。”[1]1得益于路德维希的发现，我们更加清楚地了解到爱欲与城邦的关系：爱欲自身具有的特质使其能够成为政治共同体的基础。

路德维希首先考察了爱欲的语义内涵。关于爱欲，古希腊时期，最开始出现的词语是“爱洛斯”（eros），意思是一种纯粹意义上的“渴望”，通常理解为“据为己有的欲望”。……