陈星儒

一、“罗丝·瑟拉薇”：爱神就是生活

“罗丝·瑟拉薇”的艺术形象早在杜尚给蒙娜丽莎画上胡子等一系列雌雄同体作品中已有端倪。1915年，杜尚在电影院观看卓别林的电影《女郎女狼》，在电影中，卓别林用以假乱真的方式扮演女人以避开是非，耍弄了女朋友的父亲。杜尚从中获得了灵感。在这之前，杜尚曾想过创造一个拥有犹太人名字、带有宗教色彩的身份，但雌雄同体形象似乎更有震撼力。“罗丝”无论在美国还是法国，都是一个大俗名，“瑟拉薇”是c’est la vie的双关语，意思是“这是生活”。在《杜尚传》中“罗丝·瑟拉薇”还隐含生活就是美好、玫瑰就是生活，这显然是爱神，爱神就是生活的意思。这显然还隐喻《会饮篇》里凡间的阿佛洛狄特（爱神），她本性上一部分是女性，一部分是男性。

在传说中，人类应该有三个性别，男性最初是由太阳生的，女性是由大地生的，而第三个性别，亦是阴阳人，是由月亮生的，因为月亮是太阳和大地的结合体，同时也是人类的本性。阴阳人后因试图攻击诸神，被宙斯劈成两半，一为男，一为女，终生需要寻求另外一半。但这里的另外一半，最初不是指两个人，而是指每个人能融合为一体的另一半。其原因就是这是我们最初的自然状态，我们过去是完整的个体。“罗丝·瑟拉薇”之于杜尚，就像找到了自己的爱人并恢复最初的本性，这是理想的状态。因此，在曼·雷的镜头下，装扮优雅、颇具女人味的“罗丝·瑟拉薇”应运而生，并作为人物肖像成为《名利场》杂志标杆性的图片。

二、文字游戏：艺术与语言

“所有的这一切不过是文字游戏罢了。”文字的趣味性让艺术成为“文学”，杜尚认为思想和语言能让艺术变得富有智慧，虽然他的语言哲学也是戏谑的，就跟他的“戏谑物理学”一样。“罗丝·瑟拉薇”从字面意思到她的行为举止都跟文字游戏分不开，她是杜尚的语言“缪斯”。有了罗丝·瑟拉薇这个身份之后，他就创作了《新寡》（版权归罗丝·瑟拉薇所有，1920年），作品原标题为“法式窗户”，用英文表达则是“French Window”，但后来从每个词中拿掉了一个“n”，使语言转变，最终演变成一个文字游戏，即为“fresh widow”（新寡），隐含快乐的寡妇，在俚语里就用“寡妇”来表示断头台，这也是杜尚一向惯用的话题。

在福柯的话语理论里，提出话语狭义上指语言的具体运行，它体现了一种力量，包含着权力、意向和价值取向，而且显示了话语主体的社会位置、社会关注和社会身份。杜尚通过文字游戏进一步完善“罗丝·瑟拉薇”的形象，使这个人物形象栩栩如生，也是为接下来的创作埋下伏笔。接下来，杜尚应卡特琳·德利埃的要求，创作了一个名为《罗丝·瑟拉薇为什么不打喷嚏？》的现成品，这是一个小鸟笼，里面装满了石制的“方糖”，还放了一块墨鱼骨和一支温度计。沉重的“方糖”给人一种三维的假象，似三维的象棋盘，也似是对立体主义那些空间理论的玩笑。而温度计显示的低温则给人一种冷冰冰的感觉。标题写在鸟笼底下，这暗示着感冒（温度计显示低温的隐含），但也暗示着射精，这又是他惯用的伎俩。

杜尚为了认可“罗丝·瑟拉薇”这个形象，在《纽约达达》上刊登了由曼·雷拍摄的一张她的头像印在香水瓶标签上，极具现代装饰艺术风格的照片，标签上还写着这样的文字：“美妙的气息/短面纱香水/R.S./纽约—巴黎”文字中隐喻着女性的特征，短面纱与紫罗兰写法相似，在20世纪20年代初，紫罗兰是香水制造业最常用的香型。杜尚在文字上的运用，基于艺术就像语言的语境下，艺术的本质就是“思想”，有了思想或语言，艺术就能为心灵服务，且让艺术变得富于智慧。“罗丝·瑟拉薇”之于杜尚的艺术话语中具有语境的意义，使现成品成为一种具有社会文化心理深意的综合性构建与表达。

三、身份“次厚度”：性别的分界线

在《杜尚密码》中提出揭示杜尚的身份游戏，探究“罗丝·瑟拉薇”的创作阶段对应的“次厚度”，对杜尚艺术创作转向本质性的思考。书中提到“次厚度”是一种厚度，这种厚度是无限的薄，几乎摸不着，但是确实是真实的存在。杜尚的笔记中曾提到几十种“次厚度现象”，例如，影子的“次厚度”，嗅觉的“次厚度”等等。而阿美利亚·琼斯在《后现代主义和马塞尔·杜尚的性别生成》中重点阐述了“次厚度”这个概念。她提出，杜尚很多作品都是关于性别界限的，在杜尚那里，性别界限是不停变动的，男女性别不是由固定界限分割的对立场，而是相互交织、相互渗透、相互依赖的非确定域，而“次厚度”这个概念尤为体现杜尚的性别观。“次厚度”界定区别又排除区别，其意味区别是自身与他者的联系，尤其在性别方面，但是“次厚度的区别”揭露了自身与他者之间界限的不稳定性和不确定性。

杜尚用“次厚度”消融了界限，解构了自身与他者、制作者和观者、在场与不在场之间的稳定条框。“罗丝·瑟拉薇”作为杜尚的性别艺术，颠覆了现代艺术家英雄式的男权形象，且处于“次厚度”的第一层含义中，成了男女性别的分界线。在《杜尚密码》中提出了“次厚度”的三层含义，其中第一层含义指自身与他者之间的分界线不是一维的，而是带有一定厚度、身份模糊的过渡地带，它既含有自身又含有他者，既不是确定的自身也不是确定的他者，它连接着两个异质体，是自身与他者的桥梁。

“罗丝·瑟拉薇”这个身份是杜尚在承受“身份”所带来的苦恼（杜尚母亲喜欢女孩，但杜尚却是个男孩；杜尚喜欢妹妹，却不得不面对妹妹嫁人的现实，因为他是妹妹的哥哥，以及因作品不符合立体派的规矩而被拒）之后，为否定自身与他者的区别，制造出来的“次厚度”分界线。在香水瓶的商标上，“罗丝·瑟拉薇”名字的缩写“R.S.”中的“R”以反字的形式出现，就像字母“R”的印刷模板。模板上是反字，印上去却是正字，看似二元对立的性别却是相互生成的关系。这似乎暗示了“玫瑰”具有向他者转变的可能性，自身向他者过渡，发生在“次厚度”中。“罗丝·瑟拉薇”可谓是典型的“次厚度”性别分界线。

四、杜尚“罗丝·瑟拉薇”与禅宗哲学

杜尚给朋友、家人写的信封上都会签上罗丝·瑟拉薇的名字。从一开始把她当作一个现成品，到后来，经过杜尚对她的人物形象的不断完善 ，“罗丝·瑟拉薇”活了过来，作为另一个杜尚，抑或就是杜尚本人。杜尚作为一个将艺术和生活结合在一起的波希米亚人，他一生随波逐流，对事物“漠不关心”，除了“呼吸”之外没有更大的野心。杜尚的艺术哲学观念不同于西方传统一贯的哲学观，反而更加倾向于东方禅学中视生活为艺术的哲学理念。杜尚的为人和艺术都贯彻着禅的真理：一种单调乏味的生活，索然的平凡生命，变成一种艺术的、充满真实内心创造的真理。

“罗丝·瑟拉薇”除了在文字游戏中和艺术品上作为署名外，她还出现在杜尚日常的言行中，例如，罗丝·瑟拉薇一直要睡到午后才起床，然后给朋友们写几封信：“我把大玻璃弄回来了，还要一直做下去。真让人厌烦！看不了电影，没有任何娱乐活动！”这就如同禅意义中的无意识，也是禅宗宣称的“平常心”。关于禅宗的无意识，以下一对问答足以明了——当一位和尚问一位禅师，什么是“平常心”，他回答说：“饿了吃，困了睡。”杜尚虽然从来没有参过禅，也表示过对东方的事物不感兴趣，甚至不是一位哲学家，但他的哲学观念却近似中国老子的有无相生、是非混淆的哲学。他秉持着这样的观念踏进艺术的领域，并且把这种混淆区别，以无牵无挂的人生态度对艺术进行一个大改造。杜尚自己也说过：“如果你愿意，我的艺术就是我的生存，在每一瞬间、每一次呼吸之间都是一个作品，一个不露痕迹的作品，那既不诉诸视觉，也不诉诸大脑，那是一种持续的快乐。”杜尚的这种精神就是禅的精神。

五、结语

综上，“罗拉·瑟拉薇”之于杜尚，始于身份游戏，但不仅如此。她涵盖着杜尚的生活哲学，她既是杜尚的现成品，也是“杜尚”。