张靖沅 霍兴聪

围绕着《葛覃》中女子的身份问题，学界历来是众说纷纭，从最早毛诗序的“后妃之本”到近现代的文章著作，新观点的层出不穷与旧说法的据理力争仍在不断上演。

《毛诗注疏》小序中云：“葛覃，后妃之本也。”孔疏认为“后妃先在父母之家，则已专志於女功之事……化天下以为妇之道也。”郑笺中亦说“躬俭节用……言嫁而得意，犹不忘孝”。《毛诗注疏》中毛郑孔三人都是围绕着“后妃之本”来论断。朱熹在《诗集传》中基本继承了毛传的说法并更进一步地认为“此诗后妃所自作故无赞美之词”。

到了清代，则有更多的学者提出了不同的看法，并出现了由上趋下的态势。如王先谦在《诗三家义集疏》中说“澣衣归宁皆非后妃事也”，由此认为是大夫家婚姻之诗。方玉润于《诗经原始》中认为这是一首反映了普通平民女子婚后回娘家情景的诗，采自民间。

而到了民国以后争论愈演愈烈，同时更多新颖的说法开始出现。如马持盈《诗经今注今译》表示此诗是一个普通女子婚后回娘家省亲之诗。唐莫尧的《诗经新注全译》认为诗中的女子是贵族家的女奴。甚至樊树云在《诗经全译注》中提出了更新奇的“随军妇女请假回家探望父母”的说法。

归纳以上种种说法，便可以发现总体都是围绕着两点来论争，即该女子是一个有身份的贵族女子（天子诸侯之妻或者卿大夫之妻），还是一个普通的平民女子（抑或是一个地位卑贱的贵族家女奴）。要辨析出诗中女子的真实身份，首先得从文本本身进行分析。

一、对文本的分析

要对文本进行分析，我们首先要从写作手法入手，也就是《诗经》里面常用的赋、比、兴三种。

《葛覃》第一章毛传释为“兴也”，并认为“覃，延也。葛所以为絺绤，女功之事烦辱者。”而其后郑笺云：“葛者，妇人之所有事也，此因葛之性以兴焉……叶萋萋然，喻其容色美盛。”毛传依然秉持着其“后妃之本”的主旨，而郑笺将前后两句相继承，用葛之生长比喻女子在父母家日渐成长，用黄鸟集于灌木比喻女子应嫁于君子，用黄鸟鸣声传播之远比喻嫁后女子的才美称达远方。对比来看，郑笺的解释显然更加合理。由此我们可以看出这一章写的是女子长大出嫁。

《葛覃》第二章写了葛遍布山谷，以及女子采葛煮葛织麻制衣等一系列生活情境。并且能看出这是女子在丈夫家辛勤工作的描写，对应前章“其鸣喈喈”。对于此章的理解，借上博简中《孔子诗论》的解释：“吾以葛覃得氏初之志，民性固然，见其美必欲返其本。”孔子认为，人见到美的东西就会追根溯源，这是“民性固然”。葛是美的事物，采葛来制衣，人穿着葛制的衣服也是美的，因此当人们穿着葛衣时就会追根溯源联想山中的葛，并且又会想到人之本源——父母。由此引出第三章归宁之事。

《葛覃》第三章并不难理解。此章写女子跟“师氏”告假，洗干净自己的衣服，收拾收拾准备回家看望父母。第三章作为全诗的重点，其散发的“归宁”思想符合当时周王朝孝敬父母的礼教思想，也更能表现出《诗经》的社会教化意义。

通过对全诗文本进行分析解读，可以看出这是一位已婚女子回家看望父母的诗。但要理解出这位已婚女子是在贵族之家还是平民之家，还需要对另一个关键线索——“归宁”进行分析。

二、对“归宁”的分析

“归宁”一词在《诗经》中多次出现。毛传对“归宁”解释：“宁，安也。父母在，则有时归宁耳。”这里毛传表明了“归宁”须要“父母在”，而且必须是“有时”。郑笺对“归宁”的解释体现在《诗经》中的《泉水》篇。“国君夫人，父母在则归宁，没则使大夫宁於兄弟”一句，很好地对应了毛传的说法。由毛郑二人的解释可知“归宁”作为已嫁女子回家探亲的意解是正确的。

另外《仪礼》中亦有对“归宁”的相关记载：“妇人虽在外，必有归宗。”此处“归宗”解为“归宁”之意。近代专家学者的研究成果表明，《仪礼》成书较晚，大致是在春秋时期的作品，但其所记述的礼仪制度则早在西周时期就已经施行。可见《葛覃》早在西周时期就已经产生，其中的“归宁”习俗也早在西周时期就已经存在，春秋时的“归宁”礼俗应是源自西周。

据何休的《春秋公羊经传解诂》可知作为一个已婚女子，“归宁”者的身份必然不是平民阶级，必须是在贵族之家。联系之前郑笺说法可以得知，天子诸侯夫人在父母健在之时方可“归宁”，父母去世则不可归，且出嫁后“远父母兄弟”，“归宁”须有原因，“非有大故不得反”。然而“大夫妻”并没有这些限制，即使父母不在平常无事时也可以“归宁”，“归宁”的时间为每年一次。《葛覃》原文中，并没有提及任何重大事故，也没有讲父母在否，从“归宁”女子的心情来看也只是平日之“归宁”罢。于是就能够排除这位女子是天子诸侯之妻的可能。

由此我们可以得出结论：《葛覃》中的“归宁”的确是已婚女子回娘家探亲之意，源自西周时期的“归宁”礼俗也与《葛覃》的成诗时间相吻合，并且能确定“归宁”女子并非是平民女子，而是身在贵族之家但不是天子诸侯之妻。

那么这位女子既然身在贵族之家，有没有可能只是贵族家的女奴而不是卿大夫之妻呢？这就涉及诗中的又一个关键线索——“师氏”。

三、对“师氏”的分析

对于《葛覃》中女主人公是女工女奴这一看法，目前学界还有许多赞同的言论。如唐莫尧在《诗经全译》中的理由：“收割葛藤是十分繁重艰苦的工作，贵族妇女不屑为，也是干不了的。”要想弄清楚女主的身份，就需要搞清楚“师氏”到底是一种什么样的职务或身份，是否真的只是一个女奴管家。

《葛覃》中的“师氏”，毛传释为“女师”，并进一步说明：“古者女师教以妇德，妇言，妇容，妇功。”清代朱鹤龄《诗经通义》云：“妇人五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者为姆。女出嫁姆随之，故女有女师。”

从以上材料可以得知，《葛覃》中的“师氏”并非为管理女奴的管家婆或者单纯的保姆，而是一种以年长且精通妇道的妇女为群体，专门教习出嫁女子以妇道妇德的职务。

并且“师氏”这一职业并非寻常人家可以拥有，也不是普通人能够享受到的。吴晓峰、姜国在其文章中提道：“周代贵族家庭在孩子出生以后，不论男女都要给他们安排师、慈、保三母，负责对孩子的养育教导。”辅以《礼记·内则》对“师氏”的描写为佐证：“必求其宽裕慈惠，温良恭敬，慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室，他人无事不往。”由此可见贵族家的女儿，从小就有慈母保母对其饮食起居等日常生活进行照顾，且有专门教习妇道妇德、女功之事的老师来教导其礼节德行，若是贵族家的女工女奴，怎可能有如此待遇？

四、结语

通过上述所有材料，由文本本身可知《葛覃》中的女主是一位已婚女子，由“归宁”可知女主非平民女子或天子诸侯之妻，由“师氏”可知女主亦不是贵族家的女奴。再联系诗中环境语境，综合分析可得，《葛覃》是一首卿大夫之妻告假回娘家探亲之诗。