袁 炜

云南大学文学院

一、“物感说”作为审美体验阐释的必要性

“物感”说，是中国古代文学理论中关于审美体验得以发生的理论，“物”的范围从最初《礼记·乐记》中与儒家伦理相关的之“物”，到陆机《文赋》中的自然景物与社会人事，再到钟嵘所理解的自然万物、社会生活、甚至包括国家政治之物。而作为“主体”的“人”要发生心物交感如何成为可能？笔者认为，“物感”说从审美体验来看，以上问题或许能够得到回答。所谓“审美体验”，如王岳川所说：“审美体验是一种特殊的审美经验，是审美经验强烈而深刻，充分而激烈的形态形式，并以设身处地，情感激烈，想象丰富，灵感突现，物我两忘，浑化同一为其鲜明特征”所以从这些表达来看，只有从审美体验出发，才能真正发现艺术之美，从而超越物质世界，走向精神价值的发现。且“当艺术受到人们的欣赏时，它的位置便超越现实世界，朝着价值世界即精神世界的彼岸转移”而“物感”说之所以可以丛审美体验视域下阐释，与其理论嬗变过程中的主体的心理特点紧密相关。我们可以得知，它被当作文艺理论进行探讨是始于《礼记·乐记》这部中国儒家美学的奠基之作。其语源为：“凡音之起，人心也，人心之动，物使之然也这句话把艺术看作是主体情感的产物。陆机《文赋》云：“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春……这里包括了感知、想象等审美体验内容，都属于“审美体验”中重要的环节。其次，“物感”说这个词的涵义就蕴含着创作主体与对象、诗歌创作与客观世界、人与自然的有机统一。