安 琪

（忻州师范学院 山西 忻州 034000）

在中国古代，律学思想极盛，尤其是乐律，在历朝历代都取得了极大的成功。古代律历讲究“和”“同”的思想，因此在推算过程中，还会结合其他多方面知识内容。不仅如此，在制定乐律过程中，还需要遵循天人之际，以人算求天道，这让很多乐律内容都和天文堪舆有关。根据乐律应用内容不同，其涉及的知识体系也各不相同。通过对中国古代律学思想的理论构建分析，可以更好地把握律学思想。

一、古代理论律学研究范畴

中国古代律学在发展中，形成了应用律学和理论律学两种。近几年来，学术划分精细化程度不断提高，理论律学逐渐和应用律学分离开来，以此实现精细化的古代律学研究。本文主要对音律中的内容展开研究，重点对中国古代律学思想的理论构建进行分析，可以促进音律学的有关学科进一步发展，为后续的研究奠定良好基础。做好这一理论研究也是学科发展成熟的重要标志，应用这一理论体系可以更好地描述中国古代律学发展史，推动中国乐律学的研究。

中国古代律学可以分为应用律学和理论律学，其中，理论律学就是一种从精准数理逻辑角度出发完成音律律制的过程，所形成的理论思想就可以被归纳到理论构建体系中。在律学思想理论建构过程中，主要的研究对象是中国古代律学思想下形成的基础律学理论。从理论构建的角度来看，中国古代律学思想以自然音响规律和理论内涵为主，兼有生律法、律高标准等内容。不同时代下，人们对律学思想的理论建构过程都有了一定的认识，想要充分掌握古代律学情况，揭示古代律学思想的本质性能、传承规律，进而为当代音乐行业发展奠定良好的基础，就要明确古代律学与其他文化的关系，为应用律学奠定良好的基础。

律学思想理论体系中涉及内容较多，可以从几个不同方面入手，分别为：音乐音响学基础理论、律制理论黄钟律研究、中国古代声学概念的表述方式研究、律制理论的文化背景研究、正史律志及私家律学专著中相关内容的记述方式及其文化内涵研究、应用律学理论与基础律学理论的相互关系研究。其中音乐音响学基础理论还可以进一步分为谐音列、音乐声学数理逻辑概念两个部分。前者主要研究的是，在中国古代律学思想下，律制理论如何处理谐音列，进一步研究谐音列中存在的等差、等比、均差观念，在此基础上，分析出一部分跃迁理论、沉音理论等内容。后者主要研究的是，在中国古代律学思想下，律学思想和计算模式之间的关系，通过真数与对数关系的演绎，更加清晰明确地掌握音乐声学概念。此外，在实际发展过程中，生律法、管律、弦律、三分损益律、纯律、十二平均律等律法体系也属于理论律学的研究内容，这一点在下文律学思想理论建构过程研究中得到了体现。除此之外，在中国古代的律学思想中，同律度量衡文化观念历史演变次数较多，而作为律学思想的主要内容，也得到了很多专家学者的研究。

二、律学思想的起源和演变

中国古代的乐律学起源于吕不韦著《吕氏春秋》（公元前239 年），书中首次提及“音律”一词，作为该书第六卷《季夏纪》中的一个篇名。后续根据应用方面的不同，“音律”被分成了“钟律”“律吕”“乐典”“声律”等内容，但基本意义和“音律”相通。“乐律”一词最早出现在司马迁著《史记》（约公元前104－公元前91 年）中，这也是中国古代律学思想的起源，《史记》中将其分设成《乐书》《律书》两个部分。此后历朝历代都以此为标志，分设“乐”“律”，仅在名字上有一定的差别。纵观古代取得的律学思想成就，以“乐”或“律”为名的乐律著作，最具代表性的包括唐代元万顷的《乐书要录》、宋代陈呖的《乐书》、蔡元定的《律吕新书》、明代黄佐的《乐典》以及朱载埔《乐学新说》和《律学新说》。在清朝中后期，乐律思想得到进一步发展。虽然古代有“乐”或“律”为名的乐律著作，但并没有“乐律”等组合词汇。“乐律”第一次出现是在晚清时期，在1860 年陈澧的《声律通考》中出现，而后乐律学得到了认可，并且引起了音乐史学家的关注。在1984-1989 年，乐律学得到了具体的定义，将其认定为中国古代音乐技术理念的统称。现如今，乐律学已经成为了一个横跨多个学术分支的综合性学科。在此基础上，进一步研究律学思想理论建构，可以让音乐史学、音乐文献学、音乐考古学等分支学科理论基础得到进一步丰富，相应的内容体系也会更加完善。

三、中国古代律学思想内容

纵观中国古代的律学思想，可以看出乐律应用范围较广，而且乐律思想中所蕴藏的其他思想较多，涉及易学、数学、经学、天文、堪舆、兵法等内容，因此在实际划分中难度较大。就现有的乐律学研究成果来看，中国古代乐律学思想的主要内容有以下三种分类法。

第一，律、调、谱、器分类法。这是中国古代最早的乐律学内容分类方式，能够充分体现出律、调、谱、器这四个方面之间的综合性关系，在早期的研究著述中经常采用这种分类方式。

第二，“乐学”“律学”分类法。这也是乐律学最常见的一种分类方式，将“乐”和“律”并列展示，后者包含的内容较多，除了基本的乐学之外，还含有一些中国古代律法计算问题，而乐学主要包含乐器、传统规定、应用场合以及音韵与乐律的关系、字调与润腔广播关系等内容。

第三，声、律、调、拍、腔、谱、体、器分类法。《中国传统音乐基本理论概要》一书中，对中国古代律学思想进行了详细的分析，结合前面两个分类方式，划分了八个部分，其中也包含一定的应用律学和理论律学内容。八个方面彼此并列，关系密切，除了这种划分方式之外，还有一种划分成六个部分的分类方式，相较于声、律、调、拍、腔、谱、体、器之外，去掉了体、器这两方面内容，更多地考虑到声音、律、调、腔、拍等内容。

四、律学思想理论建构过程

通过前文分析，我们对理论律学的研究范畴、律学思想的起源和演变以及中国古代律学思想有了深层次的了解，在此基础上，结合朱载堉《律历融通》进一步分析探讨理论建构过程。经过各学者的努力，乐律思想的理论构建变得更加容易，但乐律本身涉及的内容较多，未来还需要进一步探讨。朱载堉的《律历融通》从先秦、两汉律历观入手，对乐律的理论架构展开了深层次分析，为后续的研究奠定了基础。在《律历融通》中，设计音律的部分很多，但真正应用的方向并不一致。《黄钟历法》是《律历融通》的起算点，其中含有大量的音律思想，具体表现在以下方面：

纵观历代的律学思想成就，主要体现在《管子》《吕览》《淮南子》以及《史记》中的八风、《汉书》等几个方面，中国古代音律学思想有效融合了风土、天体、节气、灾异、纳音等方面的内容。可以看出，中国古代音律设计内容复杂，很多学者需要借助岁星超辰考定钟律，以测候推演律位。而朱载堉《律历融通》中对乐律学思想进行了最为完善的叙述，这也使其成为中国古代音律学中最为主要的内容。在此基础上，进一步研究其理论建构的流程，可以更好地了解乐律思想内容。

需要注意的是，虽然《律历融通》和《大统历》都是从先秦、汉、宋诸学中总结分析古代音律思想，并且展开深层次的分析，但二者采用的算法存在极大的不同。乐律理论构建关系在《律历融通》中得到了集成式的总结，书中分析了音律和古代其他历法测算之间的关系，打造出全新的理论建构方法。在《律历融通·序》中关于音律有这样一句话：“历者，礼之本；律者，乐之宗。”朱载堉将律历与礼乐联系在一起，全面追溯礼乐源头，以定律制，完成律学思想理论建构。在这之中又指出了“辨清浊，以正五音，而六乐宗之”这一内容，进一步对比历之十二辰。

此外，《律历融通》以两汉时期的音律思想发展为基础，明确焦点问题，找出古代音律思想的发展历程，这也是律学思想理论建构的基础条件。在实际计算过程中，“步发敛”六则和音律有着深刻的关联，早在《逸周书》《淮南子》中就对音律算法进行了一定的解释。“次类比律之十二宫调，历之七曜类比律之七音”，“步发敛”六则可以分为求二十四气、求七十二候、求五行用事、求列宿当值、求建除、求纳音这几个内容，以此为中国古代的推演祭祀奠定基础。

在“历议”上也有关于音律思想的内容，主要集中在前几卷，分别为：律元、律母、律义、律数、律象、律音、律均、律纪、律策、律岁、律风、律景。律法思想在中国古代常用于天体测算，但体现在音律上，则更具针对性，如，六律五音合60 调、五声十二律旋宫等。在不同的发展状态中，音律的应用方向不同，《律历融通》中对音律有着明确的认识，其在构建律学思想理论体系的过程中，对不同的内容进行了详细叙述。如，在《律历融通》中提出的五声十二律旋宫并不应用在宗庙祭礼中，可以帮助古人更好地计算时间。从目前情况来看，古代乐律思想包含着丰富的渊源，涉及内容广泛，思想理论体系较为复杂，未来还需要进一步应用现代学科解决诸多问题。虽然《律历融通》在当时并没有引起轰动，但是在新时期，借助该书中的知识，我们可以进一步感受到音律学的基本方法论。

五、总结

综上所述，中国传统的律学思想是在实际发展过程中不断丰富完成的，对中国古代律学思想的理论构建的分析，可以更好地帮助有关人员认识了解律制思想。纵观中国古代的律学思想，可以看出乐律的主要作用在于掌控时间，而且乐律思想中所蕴藏的其他思想较多，涉及易学、数学、经学、天文、堪舆、兵法等内容，利用现代科学进行理论构建无法将其完全覆盖，只能尽力完善。