王学海

读穆旦的诗，会让我们油然想起两个人物的经典之语。一是王国维在评论哲学与美术后亦谈到诗歌：“更转而观诗歌之方面……而抒情叙事之作，什佰不能得一”。为何，是因为“真理者，天下万世之真理，而非一时之真理也”。也即是说，哲学与艺术，是为人类向往的美好，是为全世界朝向进步与光明的美的追求而存在的，它不会一定合拍于一个具体朝代所期利益的喜好，有时可能还是批判的。所以他在批评中国的哲学家后，又举了杜甫、韩愈、陆游三个大诗人的例子：“‘自谓颇腾达，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳’，非杜子美之抱负乎？”“‘胡不上书自荐达，坐令四海如虞唐’，非韩退之忠告乎？”“‘寂寞已甘千古笑，驰驱犹望两河平’，非陆务观之悲愤乎？”而穆旦高擎“九叶诗派”之大纛，把中国现代诗发展引领至新的前沿，正是王国维多年之前呼喊诗人与哲学家、美术（艺术）家“不忘天职”的一种时代回应。

另一个人物便是庞德，他的经典之言是：“好诗决不是以20年前的老办法写就的。”穆旦本人对传统诗形式的叛逆、独具异质性的诗学表现，正是应了庞德之言。说庞德，还在于他在1913年哈里特·门罗主编的《诗刊》上宣扬“意象主义的诗学”，即认为“抒情诗歌必须有一种综合体——一种融合了传统意象（感觉意象）、智性和情感的异质的文本构成”。当穆旦的诗被公认为“凝重冷峻”时，他恰恰正是以其融合中国传统古典诗歌意象中的“形”与“神”，“意”与“境”，借客观之“景”抒胸中之“情”，而又叛逆于中国新诗形式上的因袭，“异质”地独自走在前列，开创中国现代诗正宗栈道的新文本的诗学主张，与庞德之言合拍。