纪梅

尽管耿占春在写作中强调并一直践行着“细节的主题化”，他的语言和写作风格也早已形成了明显的“个人修辞学”，然而在一篇不长的文章中分主题论述他的写作仍显得挂一漏万：他的思考和写作太过广阔与繁复。不过，阅读他数百万字的著作、批评文章和札记，仍能发现对一些问题的关注和讨论多次出现在他的感知经验和写作中，如语言和主体性问题经过他反复的论述和深化，已成为一种具有跨学科意义的思想主题。

从学术史和观念史角度来说，语言和主体性问题属于诗学、语言学和哲学社会学问题的重要论题，一个批评家不可能绕开它们;同时，语言和主体性在中国当代文学界戏剧般起伏跌落的命运，是当代思想者和写作者共同的历史境遇。对一种批评性写作来说，能否以一种人文主义的个人主体为基础生成主体性意识，成为思想有效性的重要前提，进而生成一种个人的修辞学，始终是隐含在耿占春写作中的话语伦理。

就中国当代诗学和思想语境来说，伴随着上世纪80年代中后期西方理论话语资源的传入，刚刚兴起的主体性意识旋即被语言问题所取代，其转型之急剧颇耐人寻味。耿占春本人的思想路径与上述发展有所不同。他更多注意的是现代汉语被伤害，即词语的滥用或被“污名化”的问题。最终，在激进化的“语言本体论”和“主体性衰落”的理论语境之外，耿占春在《失去象征的世界》中形成了一种值得信赖的“感受性主体”——一个由语言和主体性互相生成、确认的交互主体——并以此使思想立足于“美学和道德之间”。……