陈小阳，王立新

(1.湘潭大学 马克思主义学院，湖南 湘潭 411105；2.深圳大学 人文学院，广东 深圳 518000)

自20世纪初起，中国文化界有个奇特现象，即对“创造”观念的推崇超越了党派、阶级、思想流派的界限，受到全社会的重视。[1](P6～13)现代意义的“创造”观念在近代中国主要受西学刺激而于戊戌运动失败后兴起。这一时期，社会上出现以“创造”为名的期刊与报社，梁启超、李大钊、陈独秀、郭沫若、胡适、梁漱溟等著名学者都对“创造”观念有所介绍与诠释。“创造”观念不仅涉及外部世界的来源，同时也牵涉意义的起源问题，其内涵从古至今的最大转变便是人被视为意义的创造者，因而“创造”观念可视为现代性的首要价值。作为意义之源，“创造”观念背后更多关联着人类对自我形象的界定问题，其内涵变迁的背后是新旧理想人格的变革过程。[2](P49～53)

观念史以思想史上具有重要影响的关键概念为研究对象，侧重研究“观念”的意义演变与社会变迁间的互动，思想史上价值观念的新旧交替反映的是社会与文化的转型。(1)最早使用观念史一词的学者是意大利哲学家维科，但现代观念史的创始者普遍被认为是美国学者阿瑟·洛夫乔伊，他在《存在巨链：对一个观念的历史的研究》一书中强调与哲学史注重思想的体系性不同，观念史研究的是哲学理论中的最小成分，即“单元观念”。(参见阿瑟·O·洛夫乔伊：《存在巨链：对一个观念的历史的研究》，张传有、高秉江，译，北京：商务印书馆，2015年，第5～8页。)但洛夫乔伊的“单元观念”仍带有传统的理想类型色彩。……