韩 军

梆子腔通过清前中期与多种腔调的融合不断发展，逐渐被更多的人接受和喜爱，随之也不断壮大并在多地流行。各地流行的梆子腔于清后期逐渐在多片地域扎下了根，并逐渐本地化，从而形成了几种旋律各具特色、形态各有特点的梆子腔分支。梆子腔随之逐渐成为戏曲舞台上重要的戏曲声腔类型。

在成书于道光八年（1828）华胥大夫所著《金台残泪记》卷二中的一首七言诗后注云：

今问安诸习如故，惟不送果点。山西梆子部不问安，惟于声容送媚。①

从这条记载可知京城在道光年间已有单独的“山西梆子部”了，这是梆子腔冠以明确地名——“山西梆子”在京城的第一次出现，也是有关演唱某种地方梆子的团体在京城活动的第一次记载，可见在道光时京城不仅有梆子腔的班社，而且已分化出特色不同的梆子团体。

梆子腔在清后期的社会地位也随着活动的增多而不断提高，主要体现在民间祭祀演剧方面。中国乡村自古就有多种祭祀活动，自有戏曲以来，戏曲在祭祀中就起着非常重要的作用，凡有祭祀的活动必有戏曲演出的参与。应用什么样的戏曲形式参与祭祀在乡间也是很重要的选择。在山西蒲县柏山东岳庙清乾隆十七年（1752）《昭兹来许》碑中记：

土人每岁于季春二十八日献乐报赛，至期必聘平郡（作者注：今山西临汾）苏腔，以昭诚敬。

乾隆四十二年（1777）《用垂永久》碑中也记有：

东神山纠首老先生等十四位，因土戏亵神，谋献苏腔。

这是山西晋南一带有关“献乐报赛”时要聘戏的碑刻，通过这两通碑刻可以看出，在乾隆时为了“以昭诚敬”和“因土戏亵神”而“谋献苏腔”，“苏腔”（即“昆曲”）是当时作为祭神演剧的主要戏曲形式。……