刘 杰

成玄英的“重玄”体系中，道论、心论都是历代学者饶有兴趣的探寻点，无论是方法还是体用，都能使人精于其中而忘乎其他。本文着重探讨成玄英以上两论之外，同样浓墨重彩的性论。笔者认为，此性论即“复自然之性”的真性论，或言道性论，对于理解其利用“双遣双非”的双重否定方法达到“重玄之域”，具有指导意义。

《道德经》称：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”既是对至高本体“道”的概述，同样也引出“玄”、“又玄”这两个含有本体论的概念。“又玄”即“重玄”，成玄英在注《老子》时，深刻剖析了“玄”与“又玄”的关系，继而在魏晋南北朝本有的“重玄”基础上，通过双重否定方法，侧证“重玄”义，对“老学重玄学”和“道教重玄学”的发展起了至关重要的作用。而其本人也为历代学者所推崇，成为研究隋唐重玄学的代表人物。

近代最早研究“重玄”的，当属蒙文通。蒙先生从强思齐《道德真经玄德纂疏》和顾欢《道德真经注疏》中，辑校出《老子成玄英疏》六卷，为后学研究成玄英其人及思想提供了校本。然而在其后，对于重玄学的研究仍十分有限。最早的一篇具体到成玄英研究的，是赵宗诚于1982年发表的《试论成玄英的“重玄之道”》，该文对成玄英的思想作了初步研究。随后1989年王志忠的《成玄英的重玄之道与佛教中道观》发表，任继愈先生、卿希泰先生的两版《中国道教史》，李刚、黄钊等学者也对“重玄”有过研究论述，但都言不尽意。直到1993年，卢国龙《中国重玄学》的出版，“重玄”的研究便如雨后春笋般，蜂拥而出。……