【摘要】 梁启超的新民学说承续了龚自珍、王韬、严复等人的民族自我反思精神，在构建现代国民性方面有破有立，代表了他所处时代知识分子的思考高度，对五四启蒙主义运动有较直接的启发。梁启超以国族为本位的新民思想和鲁迅等人的“任个人”启蒙思想有别，是现代思想史上不可忽略的“历史中间物”。

【关键词】 梁启超;新民;个人;历史中间物

【中图分类号】B259            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2021）40-0047-02

基金項目：四川省社科项目《中国现代未竟长篇小说研究》（项目批准号SC20B095）的阶段性成果。

梁启超无疑是中国从近代向现代社会过渡历程中最重要的思想家之一。根据梁启超自述，可以知道他早期的改良思想来源主要有二：一是西方思想的启发[1];二是受晚清其他思想先驱者的影响。其实，鸦片战争之前的龚自珍等人就已经开启了近代中国的民族自我反思之旅。

一、民族自我反思精神的演变轨迹

在鸦片战争前夕，龚自珍以其诗人和思想者的敏感抒写了深刻的“衰世之感”，在其《乙丙之际箸议第九》中比较准确地概括了鸦片战争前夕中国的时代特征：表面繁华之下，人才匮乏，危机四伏，矛盾频现。龚自珍还将批判的矛头直接指向了君主专制，在《京师乐籍说》中提出了著名的“戮心论”。他认为古代君王的“戮心”之术可以分为两种，一为愚民，一为“钳士”。龚氏的这些思想在当时无疑有振聋发聩之效，具有强烈的现实批判精神，体现出一位思想者的超前意识。

王韬在论述其变法思想的过程中已经包含着对民族根性（或“国民性”）的反思和批判。……