马嘉明 路 虹

（兰州城市学院文史学院 甘肃 兰州 730030）

祥异即“祥瑞”与“灾异”，是萌芽于原始社会的宗教信仰，也是中国古代社会颇为重视的一种文化现象。《礼记·表记》有载“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，殷人最为迷信，每逢大事必占卜、祭祀。“商人尚鬼”，认为鬼神主宰世间，故“先鬼而后礼”；周人“天命靡常”，在《诗经·大雅·召旻》中以“旻天疾威，天笃降丧”表达周幽王时荒淫无道，政事失调天降灾异谴告君主。古人常将祥瑞视作海晏河清、国家兴盛的标志，灾异被当作指陈弊正、政事失调的警示，认为“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”。“祥”谓之“福”“善”；“瑞”称之“嘉瑞”“天瑞”，象征祸除福至，天下太平。“灾”在《说文解字》中，被释为“天火”，有分开、奇怪之意，代指以风、火、雷、电、雨等自然现象为主的异怪景象。

西汉时期董仲舒剖析儒家思想时，将“仁义礼智信”同“金木水火土”五德相对应，借以占星之术将孔孟之道玄学化，宣扬天人合一、君权神授，力求在人事与天象间构成紧密联系，成为控制思想巩固政权的工具，至此，天命观初具雏形。同时，“祥瑞”“灾异”这一二元组织形式便成为天命观的重要体现，上行王室贵族，关乎社稷国脉，下至黎民百姓，影响衣食住行，对我国古代社会发展变迁产生深远影响，受历朝历代统治者所重视。

一、清代甘肃方志及祥异撰述

满清统治者出于消弭反满情绪巩固统治的目的，不断加强对地方的控制，清政府承袭了明代“郡邑莫不有志”的传统，尤其在康熙、乾隆、嘉庆朝三次编纂《大清一统志》，并诏令各地编修地方志，以60年为界进行勘定，现存县级以上方志多达5701种。……