黄文祥　田月欢

“心师造化”的古今意义

“心师造化”一词从姚最的《续画品录》中提出来的。著作内容里，姚氏将绘画反映生活概括为“立万象于胸怀”，提出了“心师造化”的理论，明确指出了生活是绘画创作的源泉。这不仅表明艺术与生活的关系，也表明绘画创作中的主体与客体的关系。晚唐张璪进一步提出了“外师造化，中得心源”，他所提出的这句话对姚最的“心师造化”进行扩展，在其基础上加深概念，准确地概括了画家先从客观事物中汲取创作原料。“外师造化，中得心源”体现出“心师造化”的扩充和完善，“心师造化”转变为“外师造化，中得心源”的凝练和概括。“心师造化”更为完善，它意义在于反对画家率尔操笔，应“立万象于胸怀，传千祀于毫翰”。《中国古代绘画理论发展史》提到姚最的“心师造化”论阐述了古人在绘画创作之前，会深入研究所描绘自然对象的规律和特性，穷尽了解之后，再去表现。心师造化论对于古代的意义在于理解艺术与所表现的对象之间关系，这种理论思想一直延续至今。然而古人的“师造化”与今日的“师造化”在思想上有所不同，古人提出山水画在“师造化”上的先声：稚拙。且今日的地貌也有所不同，艺术所表现的物象发生了改变，既使是几年之间同一区域的变化也是巨大的，更何况从古至今。如今提到：“心师造化论，在艺术与所表现的关系理解上体验和感悟生活。“师造化”所产生的元素更有人文气息。对于同一区域的地貌，成为艺术家产生新的语言和符号的可用资源。……