摘要：湖南长沙马王堆汉墓经过1972年至1974年先后三次的考古发掘，共出土珍贵文物3000多件。历经2000多年封存的文物重现于世人面前，从而掀起了一股“马王堆热”。湖南省博物馆现存较为完整的两幅T型帛画，分别为1号辛追墓和3号利豨墓出土，本篇文章从生态美学的角度尝试分析马王堆1号辛追墓T型帛画所蕴含的生态之美。生态美学是近些年新兴的学科研究，但是其思想观念存在了几千年，譬如秦汉之初的“黄老美学”，强调按照事物自然的状态行事;再如道家的“天人合一”的理念皆是如此。生态美学不是实体性的美学表現，而是超乎人们多感官限制下的生态审美意识，包含着多种维度下的生态智慧和审美形式。

关键词：生态美学;马王堆汉墓;帛画;图像

一、T型帛画中生态美学图像表现

长沙马王堆汉墓是西汉初期长沙国丞相、轪侯利苍的家族墓地。T型帛画又称“非衣”，其具有招魂引导的作用，覆盖于内棺之上，是汉代时期厚葬之风的重要代表物，同时代表墓主当时的身份地位（见图）。

梳理与T型帛画的相关文献可以发现，近些年来，学界内大多以帛画的绘画元素、个体图像、丧葬文化的内容进行研究诠释。经过检索分析，从生态美学的角度来研究辛追墓T型帛画的论著还是比较缺乏的。本文将试着挖掘帛画中的生态审美意识，了解帛画中隐喻在深处的生态美学价值。

1.日月神话的画意表现

长沙马王堆1号墓出土时，墓内陪葬物有一枚“妾辛追”的印章，墓主是利苍之妻辛追。辛追墓帛画的整体画面布局从上至下分为上中下三个部分，传统的观点是将这三个部分分为天上、人间和地下，万物皆纳且不谈部分的是非与否，只从整体画面来逐一分析帛画的画意韵味。

辛追墓帛画中天上左右两侧为九日、金乌、灵蟾、玉兔、托月女神、扶桑树，中央为人首蛇身之神的烛龙两旁仙鹤翘首。金乌融于一日内，余八日栖息于扶桑树周侧相伴。玉兔奔于蟾顶部，蟾蜍口衔灵芝置于月上隔新月与托月女神相对。屈原《楚辞·天问》中有“顾菟在腹”，顾是蟾蜍，菟是兔子。帛画上画的是新月，所以把蟾蜍和兔子画在月外，如果画的是圆月，则都画在月中。中部两只怪兽乘神兽拉绳震钟，以示叩响升天之音。下方绘有天界守门神帝阍伫立于天门之间拱手相坐，意为迎接升天的灵魂。天门两阙各攀伏一只守护神豹，两侧飞龙与象征长寿的仙鹤盘旋飞腾。

人间部分，以写实的手法描绘辛追夫人出行的场景。双龙交尾缠绕穿过玉璧，将人间一分为二呈上下两部分，同时寓意引导灵魂向上升天。上方华盖立鸟象征天盖高悬于双龙之上，迎接亡者的招魂鸟飞廉盘旋龙首之间，中央描绘墓主辛追夫人及其侍女身穿曲裾长袍，踏在玉璧平台上，受天界使者迎接出行升天。《招魂》述有：“魂兮归来，君无上天兮;虎豹九关，啄害天下人兮。一夫九首，拔木九千兮。”平台下方置有红色柱子鼎立，柱两侧各有一只赤红色豹子，“虎豹九关”与之呼应。下半部分描绘盛大的祭祀场景，春神句芒为墓主赐福、五彩羽帷帐祭祀乐器、龟驮鸱鸮口衔灵药等富有美好寓意的图像。

T型帛画的地下部分，一个赤裸上身的巨人双臂擎举大地，跨坐在两条交缠的鲸鲵上。赤裸上身的巨人即为水神禺疆，形象魁梧有力，保护大地不被侵扰，赤红色的蛇作为水神的监督者缠绕在身侧。辛追墓T型帛画所描绘的万千世界，不仅在古代，甚至在整个中国绘画史上都具有难以估量的艺术价值。从天、地、人到自然万物，从死亡到往生，从现实到虚无，绘者为世人建造出一个瑰丽纷繁、严谨有序的神话意境。

帛画的画意表现出先人早期的生态审美意识，古人秉承着“万物有灵”的思想观，崇尚天地。在天地万物间，日月神话对于人来说，不仅是生活中的一部分，还隐喻了思想内涵的一部分。帛画中的九日、金乌和扶桑树实质都是对自然生态的崇拜，《山海经·海外东经》曰：“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”，这一描述与图意表象如出一辙。T型帛画中的神话意象更多是基于人、神话、生态的紧密联系，所表现的是一种 “此在与世界”的审美关系。

2.画容万象的构图审美

辛追墓帛画的整体画面呈现“T”型，上宽下窄，通长205、横向顶部宽92、末端下宽47.7厘米，帛画顶部内裹着一根竹竿，且系着棕色丝带便于悬挂，天上部分和地下部分的两个下角，缀有青色筒状的穗带。

辛追墓帛画在构图形式上采用大开大合的表现手法，由中开向四周，由四周向中心聚拢。飞龙向中聚拢，是为合，怪兽拉绳背向飞驰意为开;双龙穿璧飞腾于帛画两侧是为开，句芒相对是为合。初看帛画似乎呈严格对称，仔细查看两边又不尽全然相同。自古以来，中国传统造物思想都讲究和谐、圆满、对称、均衡的思想观，而帛画在以“中”为轴、以“平衡”为旨的基础上，追求数量变化。如天上部分以烛龙为轴，左右两侧日月、飞龙、怪兽、天门对称相立，偶有仙鹤数量变化;人间场景的绘制总体朝向偏右侧，为了追求平衡，绘者将地下水神擎举大地的景象偏于左侧以达到均衡圆满合而为一。

3.源于自然的生态材质

T型帛画通体采用三块单层的棕色天然细绢作底，中间部分由一长条整幅的绢做主体，长条上部两侧则用对开的三分之一长度的绢缝合。帛画不同于其他织物画，帛画所用的细绢采用桑蚕丝织造，缫丝过程中不浆、不矾，从而确保桑蚕丝的天然性。作品运用工笔重彩的技法绘制而成，帛画整体视觉效果纷繁中严谨有序，悲凉中蕴涵热情。据资料研究发现，著名书画家刘炳森曾参与T型帛画的临摹复刻，根据研究结合X射线衍射法推断得出：帛画绘制所用的颜料，大致可以归纳为植物颜料和矿物颜料两大类别。植物色中包含扶桑树、鲸鲵、飞龙的蓝草青黛，玉璧和人物服饰上的栀子藤黄;矿物色中包括九日的朱砂石红，帛画上的白色部分则采用的是绢云母矿白。

二、T型帛画中“天人感应”的生态美学思想

汉代时期，董仲舒提出“天人感应”的思想观来引导人认识人与天地自然间的和谐关系，所谓“天者万物之祖，万物非天不生”（《春秋繁露·顺命》）以及“寂然不动、感而遂通”（《易经》）。按董仲舒的天人宇宙构成说，日月星辰、鱼虫鸟兽皆可依照五行之性合理生成。

辛追墓T型帛画依五行方位运行，由顶至下可为：顶部九日为火置于右上;扶桑为木;怪兽拉绳震钟;钟为金;中部双龙绕璧，璧为土;地下水神掌水位于末。《五行之义》中将五行的顺序进行排列表达：木居于五行之最初，金位于右方，火为前方，土于中央，水位于后，水居于五行之最末。依五行生克的平衡关系，或可将帛画从图像上增添新解读：木生火、金生水、水生木。由此，单从帛画天上部分可见，九日如繁花栖息于扶桑树四方，扶桑树以木滋养九日可作为木生火;怪兽震钟居于中各向奔赴双龙，而龙在古代神话传说中掌管水源，可意为金生水，水需要金开导疏通;右侧飞龙与扶桑树交织重叠，可视为水生木。万物之间达到理想的平衡，五行达中和之美，天人感应万象皆同类。

董仲舒借阴阳五行学说来发展天人感应的思想，在百家争鸣的境界下相互吸收相互影响，得到了更充实的完善。他将人的活动融于万物之中，同时涉及到了人在万物间的生态义务：自然界是本身具有客观规律的有机体，人在整个生态中应了解生活运转的规律，天与人是同类，破坏自己的行为会惹怒上天，降下灾难。从生态的角度分析，董仲舒“天人感应”的思想与当前的生态美学思想有着异曲同工之处。

长沙马王堆漢墓T型帛画的出土对于中国学术界和艺术界都有着重要的意义，弥补了汉代早期丝织物绘画的空白。它所描绘的内容是当时社会生活的一个缩影，绘制了墓主生前的生活和精神世界的形象，充满神话想象，反映了当时人们对宇宙和印象的解释。马王堆T型帛画具有渊源深厚的思想内涵，其蕴涵的生态意识更值得深思。董仲舒的“天人感应”强调人是自然的一分子，与天地万物为一体，相生相惜。因此，今天我们从生态美学的角度重新认识人与自然以及社会的关系，要立足于中国现实国情和社会环境，树立生态平等和生态循环的正确意识。

参考文献：

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4.陈瑜华，王建明.董仲舒“天人感应”思想及对当代生态文明建设的启示[J].长春教育学院学报，2015，31（14）：1-3.

5.刘敦愿.马王堆西汉帛画中的若干神话问题[J].文史哲，1978（4）：10.

作者简介：

郭筱瑾，湖北大学艺术学院学生，艺术硕士，研究方向：艺术设计专业