赖 锡 三

(台湾中山大学 文学院，台湾 高雄)

缘起说明：笔者翻译任博克(Brook Ziporyn)的“Beyond Emptiness”(《超越空性》)这篇有关天台中观空性的英文短文，主要用意在于通过评论的演绎与对话方式，来呼应任博克所谓《庄子》乃是提供天台佛学遍中论思维的重要文化土壤，并进而展示老庄的吊诡思维之自身，以铺陈《庄子》和天台佛教可共享的圆教思维模式。本文逐段译评。

A very important teaching of Mahāyāna Buddhism is the idea of Emptiness,which asserts that all the things of the world are devoid of “self-nature”,that they have no intrinsic essence of their own in isolation from other things.

中译：大乘佛教一个非常核心的教义，便是有关空性概念。空性主张：世界中所有事物都是无自性的，事物并没有孤离于其他事物之外而独存着的内在本质性。

评论：佛教的“空性”概念，源自“诸行无常”，正视万法依因待缘，故无有本质不变之自性存在，所谓“缘起性空”也：缘起必含着性空义，性空必含着缘起义。汉传佛教正是用“无常”来译解万法皆“因缘所生法”这一佛教基本出发点，“缘起性空”于是成为佛教之基本共法。如龙树《中观论颂》之《观有无品》：“众缘中有性，是事则不然。性从众缘生，即名为作法。性若是作者，云何有此义。性名为无作，不待异法成。”可见，“自性”与“缘生”是全然相反的两概念：事物(万法)若是能以“自性”而存在(有)，便不可能再是“缘生”而存在(有)；而事物(万法)若是以“缘生”而存在(有)，便不可能再拥有“自性”。一言以蔽之，“性”在上述佛教脉络，意指自本自根(不待异法)，而能自我持存的实体自性之存在。对此法藏在《十二门论宗致义记》，有一精要疏解：“诸法起无不从缘。从缘有故，必无自性；由无自性，所以从缘有。缘有，性空，更无二法。……