文／南京林业大学马克思主义学院 董立桂

在学术上，韩非子是先秦法家的集大成者，他把商鞅提倡的法，申不害强调的术，慎到倡导的势结合起来，建构起了法、术、势三者相结合的管理哲学。战国时，韩非子基于政治现实主义的立场，将其认为在强国之路上起着阻碍作用的人群定义为“蠹虫”，即从内部蛀蚀整体的虫子，认为这些人无益于耕战且对社会有害，如若不除，必将腐蚀国家的统治基础并最终导致亡国。那么，到底是哪些人让韩非子如此痛恨甚至称之为蛀虫呢？

一、学者——儒家

第一类被称之为“蠹虫”的人群，就是学者（儒家）。韩非子把“学者”理解为宣扬先王之道并以仁义道德进行说教、注重言语修辞又讲究外在形象、扰乱当代法治且动摇君主依法治国决心之人，在《五蠹》中意指儒家并对其驳斥。

上古时代有巢氏以木筑巢趋避百兽之害、燧人氏钻木取火以化腥臊，中古时代鲧、禹合力治理洪水，近古时代汤、武讨伐昏庸桀、纣，这些人都在他们那个时代做出过巨大贡献，因此后人称之为“圣人”。但是，韩非子认为“今有构木、钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。”所以“然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”即，在夏朝之后的时代里，如果还有人在搭木架巢以及钻木取火的话，那肯定会为鲧、禹所耻笑；在商、周之后的时代里，如果还像鲧、禹一样整天疏通河道，那必定会为汤、武所讥讽。……