吴宜珊

摘要：“和集”一词原由古印度众贤论师提出，其为熊十力所吸收和改造后就被用作重要的哲学术语来阐述其思想，他由“‘小一和集”而推说“人类和集”，从宇宙论过渡到政治哲学，设想了一种建立共同体的方式。“个体”与“均平原则”是探究其“人类和集”思想的两大线索，但他对“个体”有“小体”与“大体”两重界定并且更推崇后者，所以其之“人类和集”思想归极于人人皆成士君子，共往天下为公之道而立均平大公之制，直臻群龙无首太平之世。由此，熊十力的“人类和集”思想就与其内圣外王说相连通，构成了“内圣”与“外王”之间的中介环节，构成了“内圣”向“外王”发展的新进路;然而此中实已暗含着道德与政治的合、分二义，不可不辨。

关键词：熊十力;内圣外王;人类和集

中图分类号：B261     文献标志码：A      文章编号：1672-0768（2021）04-0074-07

“和集”概念在熊十力的学术论著中出现甚早，在其1923年用作讲义而出版的《唯识学概论》一书中既已使用，曰“多微和集”。同样的用法一直延续到其后来刊行的《新唯识论》（文言文本）、《新唯识论》（语体文删定本）和《体用论》;其中唯《体用论》中的用法遽然一变，于宇宙论之外更过渡到政治哲学领域，曰“人类和集”（下文详述）。据笔者检索，其“人类和集”一语仅在《体用论》中作为“附识”而出现，系一孤语，未及展开，然其义旨则早见于其对“天下一家”思想所作的阐释之中从而与其内圣外王说相连通。尽管早有学者指出，熊十力的内圣外王思想“说到底又不过是其体用不二的哲学宗旨的表现”[ 1 ]  241，但这种关于“内圣”与“外王”之一致性的体用论式的哲学解释却未能令人信服。……