冉 毅

（长江师范学院美术学院,重庆 408000）

笔者作为重庆市社会科学规划项目“川渝地区民间雕塑原生态与当代发展研究”课题组成员，参与实地考察、访问，了解手艺人的生产、生活状况。专访了重庆市合川区非物质文化遗产“合川泥塑”第四代传承人刘明君。课题组通过分析民间泥塑的工艺过程来梳理民间泥塑非遗的生存、传承、和延续之道，以个案研究探索当代可持续发展的道路。

一、民间泥塑非遗传承的存置语境

（一）刘明君和他的泥塑

1.泥塑非遗的生存状态和经济来源

合川泥塑非遗传承人的主要经济来源是靠自己的寺庙塑像，其次是政府资助。2018年合川区青少年活动中心引进非遗推广项目，现在有两个泥塑班，学员孩童，也有大学生。资金来源是重庆市青少年宫的非遗扶持资金，一年6000元，劳务费以课时计算。

2.合川泥塑非遗传承的内容

民间泥塑非遗传承主要体现在寺庙塑像。包括进场、计划神台、菩萨的高矮、找泥巴，处理泥巴后陈放备用。神台、金刚柱、木桩、铁丝、水泥、石灰等都要准备好。建筑上懂一些，就是在他们修的时候提下建议，让他们修得更像寺庙一些。

3.合川泥塑非遗传承教学方式

根据学生的能力，按照自己的传统做法这样教，泥塑班有3-12岁的学生，看他能接受多少，小学生基本上以卡通为主。寺庙泥塑则是师徒相传方式。

合川民间泥塑非遗传承人的技艺在一段时间内毫无用武之地。有段时间，没有泥塑可以做（新中国成立后），根本没有佛像可以做，为了求生活，刘明君的爷爷和父亲做过一些小型佛像，结果卖不掉。刘明君和父亲学过一年牙医。后来从1986年开始在福建做了3-4年的寺庙泥塑。母亲在老家参与修庙，把父子从福建叫回来，就30多年没有间断过。

（二）民间泥塑非遗传承的存置语境

1.口口相传

民间泥塑佛像的样子都是靠心记。由于没有书，刘明君对佛像的认识来源于父亲的讲述。例如药王真龙作虎塑像，药王坐在虎背上，手里举着龙。大概形式就是这样，但是否能得到他人的认可，还要看作者的艺术加工。要体现“生龙活虎”，整体塑像相呼应。老虎的头要偏过来一点点，因为老虎不服任何人就服药王，因为药王治好了它的眼睛，它很感恩，所以后来就被孙思邈收为坐骑。药王还治好龙王的病，所以龙王拜师药王，听命于药王孙思邈。

2.自我探索

以肖像为例，首先是观察和做大形，带徒弟首先要教他去总结人面部的特征，传承人大多都是通过自己摸索。疫情的时候，刘明君到河北、天津去学习进修（通过熟人关系去的）。合川石雕、木雕都有，就是没有泥塑的研修班，陶艺也有，没有人组织泥塑研修，就只有靠自己去找可以研修的地方。

3.“像”由心生

刘明君是祖传第四代，主要是泥塑佛像。佛像造像的诀窍基本上来说佛像做的东西和人不太一样，取人的某一长处，就按照唯心方面来说，传统面相学来说，菩萨耳朵很长，双耳齐肩，像婴儿的面相，眼睛低眉，似睡非睡，鼻子肥大如玄蛋，鼻翼要饱满，嘴巴呈四方口。像大足石刻，他的嘴巴就做得四四方方的，但嘴巴的宽度大部分都没有超过鼻翼，如果按照西方解剖学来说正常人都要超过鼻翼。做像的时候，一鼻通天到印堂穴的地方都是饱满的，没有正常人的幅度，大足石刻是典型的一鼻通天。其实相由心生，如果做的人很饱满做的佛像就饱满，如果做的人瘦，佛像就偏瘦，没有这种富态、福相的感觉。从佛的角度来说，他就是不够庄严，佛像的考虑和人完全不一样，佛像就是把所有的长处集中在一起，集万人之所长于佛像一身。人在祈求佛时，佛就要考虑你求的是什么，他就根据你的事来和你感应。

4.请尊佛像的人缘

有私人定制的，一般就是家里供养的，原来在农村的人多一些，那时候定制的人多一些，后来农村的到城市来了，也会在家里设个神台，供奉香火，菩萨的话，他要受万人之香火。

现在寺庙需求反而更多些了。现在合川有大大小小一千多所寺庙，有些寺庙不被政府承认，一些信仰的人，自己修一间房间，把自己信仰的菩萨供奉在里面，私人经营也不收钱，修菩萨的钱找人出，照亮的菜油他要收点钱，经营寺庙不挣钱，政府要开放一所寺庙要达到3000建筑平方，一般人承受不了。

二、重庆合川民间泥塑工艺过程

（一）佛像造像步骤

1.泥塑佛像的定制要求

根据客户要求，像请哪尊佛，就按照传统佛像形象进行构思。（这里基本上没有自己的艺术加工，按照既有定式塑造即可，佛像的样子靠心记，师傅教授徒弟以及塑造过程的积累。千佛一面。）

2.泥塑佛像的材料准备

主要有柏木桩、泥巴、草绳、桐油、夏布、瓦片粉末、颜料和藏料包等。现在还加了石灰和水泥。

泥巴。初胚用粗泥，用不带有较大、较多杂质的泥巴和稻草或谷草混合用人力或畜力反复踩压（用手拿起稻草泥巴就在里面就算踩好了），然后打成泥片备用。刻画细节用细泥，未加工的粗泥浸泡成泥浆子，用细麻布过滤，在桶里沉淀十天半个月，把表面的水去除，用长形的木刀砍成条状，把约五十厘米成的泥条上铺上一层薄薄的棉花，再用木刀反复锤打。瓦片粉末，把瓦片粉碎成粉末，用筛子筛后备用（和现在腻子灰相同功能）。

草绳，加固和挂泥。

颜料。矿物质颜料，如图案较为精细需沥粉去除较大颗粒。

藏料包。包括中药、桔梗、朱砂、珍珠、云母、盐、茶、米、豆、高粱等。

3.工艺流程

（1）下（搭）骨架

用柏木桩按照设计的佛像大小把身体骨架搭建起来，柏木桩的高度就是整体的高度，其中柏木桩还有一部分要插入神台固定佛像。柏木代表了菩提树，对神的感应要强一些，佛在菩提树下才能大彻大悟，柏木用来做他的主心骨的一根柱子。

（2）塑造初胚

把骨架搭好以后，用处理好的粗泥片依照骨架贴成佛像大体动态、形象，待干至百分之六七十时在检查是否牢固，再用草绳捆绑加固，期间不断调整造型。等两三个月后，出现裂纹，用稍微干一点的泥巴用锤子锤进裂缝，直到表面没有出现裂缝。把黄泥龙成泥浆子，把棉花搅进去，把胚子整体敷一层，在上面塑造衣纹的大形，五官和手、指甲等，像女像身上装饰的珠子等装饰品都加了棉花的。初胚里加谷草，一般粗泥和细泥，细泥要求得细致一些，初胚的时候泥巴含沙量重一些都可以，里面有些小的杂质都可以，细泥过去用漏布，细腻的麻布过滤，现在用螺纹网把它沥成泥浆子，把它震上十天半个月，然后把上面的水去掉就要干一些，往里面加水泥，如果不加水泥就要太阳晒干，外面一层现在要加水泥，过去不加。原来做一尊佛像至少要三年，要去七八次甚至十次。

还要装金喉，就像我们人的三尺咽喉，用金子打成薄片，裹一根拇指粗的喉，然后装在咽喉部，装了以后佛像要灵验一些。

（3）塑造细节

待初胚表面硬度合适了，用处理好的细泥塑造各处细节，例如衣纹，用成条状的细泥从衣纹开始的地方一直用手指按到尾部，然后再用工具刀边抹边转动直至饱满光滑。整体抹光，按传统做法今天抹好以后，用湿毛巾盖好明天继续抹，一直到泥塑表面呈现泥巴自然的光泽度，这一过程一般持续十几天。刻画细节了，把泥浆加棉花加石灰水泥抹一遍，抹光。遇到衣纹的走向，就要把泥巴搓成泥条，从衣纹开始的地方一直用手指按到尾部，然后再用工具刀处理，在用工具刀的时候，要边抹边转动，不这样做的话，你做的衣纹就永远是扁的，不仿真，要圆润，衣纹的接头要细，像老鼠的尾巴，叫他蛇身鼠尾，如做棉布衣纹，把衣纹做实一些，如做绸缎衣纹就做圆润一些，每一个因为从细一直到身体，到最后结束的时候，就用刀子把他这一块抹匀，有来有去，衣纹的精髓，一条衣纹来，一条衣纹去，要有呼应。

（4）裹布、刷桐油

用烧开了的桐油，整体刷两遍，用来防潮，把桐油刷了以后外面的湿气就进不去来。用夏布整身裹一次，然后再来刮灰，那时候没有腻子粉，就用瓦片粉碎成粉末，用筛子筛了以后，然后再像刮腻子灰一样通刮一遍，用刀子刮的时候要顺势，该鼓起的地方要鼓起，做衣纹的工具是自己做的，外面没有卖的。

（5）彩绘

传统步骤有很多，用夏布刷桐油，以前是脱漆做法，现在只有一层，脱漆做法至少三层以上，把夏布贴了以后，处理了然后再贴，做到三层以后，把里面的泥巴掏空，现在是直接在泥塑上制作。只裹一层，然后就刮灰，绘制图案，有些图案要沥粉，有些不沥，像要雕龙画凤的就必须沥粉就像苏绣一针一针地绣上去，有点像线描。

（二）装藏工艺

把头像和衣纹做好以后，就要等他彻底干透，佛像后背一定要留一个洞，有多个说法。一个方面是表面塑造的时候，反复的压制，密度大了，湿气不易挥发，背后的洞是除湿气的。我们做的佛像背后都要挖空，没有五脏六腑就没有神力，里面装中药、桔梗、朱砂、珍珠、云母、盐、茶、米、豆、高粱等。五谷丰登，高粱代表步步高，中药代表五脏六腑，如果要求的严格一些，胃要做得像胃，心要做得像心，用红布来做，把中药按分类属胃的药，属肾的药分开放，但现在不这样做了，然后贴符，装好藏包后用泥巴把洞封死。还包括开光、请神、迎神等。

三、结语

泥塑作为一门传统的民间工艺，大都是门内师（重庆方言--家族内父子相传）。刘明君的泥塑技艺，源于他的曾祖父在实践中一代一代的言传身教，不用图纸，就少了禁锢，传承中就有了创新。刘明君绰号“刘菩萨”，善于捕捉细节，比如刘明君独创的蛇身鼠尾的衣纹等,使造像活灵活现、眉目传情。民间泥塑的工作地点大多在乡间，远离村庄，有的地方甚至连电都没有，工作环境差，吃饭喝水都需要自己解决。刘明君说从事泥塑要耐得住寂寞、耐得住饥饿。随着时代的发展，民间泥塑也在与时俱进，在材料方面也开始使用石灰和水泥。在技艺传承方面打破“家传”旧俗，对外收徒。并且利用周末时光，固定在合川青少年活动中心给有求学意愿的学生传授技艺，因材施教，目前扩展到两个班。他立志把“合川泥塑”发扬光大。