高悦

[内容摘要]在以华夷秩序为价值标准的前近代东亚世界，“华”是判断文明与野蛮的标准。日本进入江户时代，逐步构建了一个区别中国中心的“日式华夷秩序”。同时，这一时期的日本知识人认识自我与他者的标准仍是华夷观，其中以荻生徂徕最具代表，徂徕学派也以最逼肖中国而闻名于江户知识界。获生徂徕倡导问古于中国的“三代”，从这一方法论出发，他结合明清鼎革的实际，在著述中多有盛赞日本文化贬低现实中国的论述。徂徕学代表了17世纪以来日本人中国认识的一个缩影：既想为日本文化寻求合理性解释，又无法摆脱传统华夷观的思维框架，在“崇拜中华”与“日本优越”之间来回摇摆。

[关键词]江户日本;荻生徂徕;中国观;古道

[文献标识码]A[文章编号]1674-6201（2021）04-0019-07

前近代东亚世界的价值标准是“中华思想”，这已成为国内外学界的共识。①“所谓‘中华思想，又被称为‘华夷思想，是辨别中华与夷狄之差别的思想。通过这种差别的思想先去辨别中国与周边诸国，而区别后的新的结合，便形成了东亚世界。”②华夷思想发轫于中原王朝，由于其中包含了“内外之别”与“文野之别”的内涵，又不失伦理上的关联，后逐渐被周边诸国所接受，成为其思考自我与他者、本国与他国的思维模式准则与共通价值。江户时期，日本是传统东亚秩序的观察者，特别是“明清鼎革”后，日本朝野上下普遍视清统治者为夷狄，贵明朝而贱清廷。在日本知识界则体现在与华夷思想的对抗上，③并逐渐形成了“道统自立”的“脱儒”倾向。……