辜 伟

(乐山师范学院 峨眉武术文化研究所， 四川 乐山 614000)

0 引言

郭沫若是中国现代的文坛巨匠，文学家、历史学家、新诗奠基人之一。作为现代文人的代表，其养生观念及行为对现代人特别是现代脑力劳动者的养生具有一定的理论上的指导和借鉴作用。

养生的字面意思是“保养身体”[1]，《黄帝内经》也将养生概括为保养生命，使人体内外调和，功能正常，以防止疾病，增进健康，延年益寿。比如“养生之道”意指保养身体的道理。将“养生”二字拆分开来讲，“养”主要是指“滋养”和“保养”。“滋养”则是指生命体由弱至强的上升阶段；“保养”则是指生命体由强至弱，甚至死亡的下降过程。养生就是生命体从“滋养”至“保养”的一个完整生命曲线过程。“生”意指“生命”，是人的整体和全部，并非单单指“身体”，还包括人的内心世界及精神。中医认为，养生的关键在于“因天之序”，遵循“法于阴阳，和于术数”的基本法则，逐级调适人体内部各器官组织的功能、人与社会以及人与自然的关系，使之天道与人道，自然的大宇宙与人体的小宇宙完美的和谐统一。养生之道在于养东方之生发之气，即生机。

郭沫若养生指的是郭沫若一生关于养生的观念及行为的总和。本文的着眼点在于对郭沫若养生研究的相关文献资料的收集和整理，并对其研究成果进行检视。

1 “郭沫若养生”的研究文献概况

1.1 文献数量与研究内容

本文在中国知网、万方数据库输入检索关键词“郭沫若养生”，共计检索结果35条，逐条梳理、整理涉及“郭沫若静坐养生法”的有27篇；“郭沫若饮食养生”的有6篇；“精神养生及思想”的有2篇。在超星数字图书馆输入主题“郭沫若”，检索结果有111条与之相关的专著。通过逐条信息的检视，与本文“郭沫若养生”直接相关的内容(指直接谈及“郭沫若养生”内容的专著)3本专著，间接相关的专著有16本(指非直接谈及“郭沫若养生”，但涉及郭沫若的生活、饮食、起居及健身等的专著)。在四川省这些社会科学重点研究基地-四川省教育厅人文社会科学重点研究基地——四川郭沫若研究中心的资料库查阅相关资料，整理结果有4个相关研究。见图1。

图1 郭沫若养生研究文献资料的内容分布情况Fig.1 The references of “Moruo Guo keeps in good health”

以上统计只是在数量上的统计，整理文献资料发现，在全部文献资料中出现有题目完全相同的4篇，涉及文献数量共计10篇；在内容上，特别是“郭沫若的静坐养生法”方面，内容重复的文献数量共计23篇。

1.2 时间轴线与研究内容

从全部文献资料发表时间及研究内容来看，以“郭沫若养生”为主题的文献资料始于1989年，早期研究文献以郭沫若养生的一些实时报道为主，尚未有“养生”具体内容进行深入探讨。以时间段里研究内容的分布情况大体如图2所示。

图2 时间轴线里郭沫若养生内容概括Fig.2 Moruo Guo's keeping health in the timeline

从图2我们可以得出在时间轴线范围内，郭沫若养生内容中，静坐养生几乎至始至终都有，在所以研究文献资料的前半段，特别是在1998年之前以静坐养生为主，附带有其他3个方面内容。但在1998年之后，仍然以静坐养生为主体，但在饮食养生、情趣养生方面的研究在数量上有所增加，并且在静坐养生上更加凸显和深入。

2 “郭沫若养生”研究文献内容检视

通过对“郭沫若养生”文献资料的整理、归类，总体而言，涉及“静坐养生”“饮食养生”“情趣养生”及“郭沫若养生思想及精神”四个方面。

2.1 郭沫若的静坐养生

静坐养生是郭沫若养生的主体，也是郭沫若一生中养生的主要方法。郭沫若开始练习静坐是在1914年初，赴日本东京第一高等学校预科一年的留学期间，由于学习任务和压力大，导致出现了精神过度紧张，神经衰弱等病症，在1915年9月中旬，在坊间偶得《王文成公全集》，其书中有“坐忘”之说，且王阳明先生以“静坐”之法养病健身，深受启发，便萌生了习练静坐之想法。后来再次买到了日本人的《冈田式静坐法》一书，便开始了长达六十多年的静坐健身。最具代表的做法如下：

对于静坐的方法，郭沫若在《王阳明礼赞》之《附四：静坐》(见《郭沫若全集·历史编》第三卷地三百一页)中曾熔前人的成功经验和他自己的切身体会于一炉，做了简明精当的概括：“(一)呼吸：吸长而缓，呼短而促，宜行于不经意之间。(二)身体部位：端坐。头部：直对前面，眼微闭，唇微闭，牙关不相接，决不可紧咬。胸部：后背微圆，前胸不可开张，心窍部宜凹下，两手叉置大腿上。腹部：上腹凹下，臀部向后突出到可能的地步。脚位两膝不可并，可离开八九寸的光景。(三)精神：全身不可用力，力点宜注集在脐下，脑宜无念无想，但想念不能消灭时亦不勉强抑制。(四)时间：以午后一二时为宜，至少须坐三十分钟。(五)地点：地点不论，在事务室中也可，随处都可以实行。”[2]

从现代健身、养生理念角度来看，郭沫若的静坐养生法研究文献主要介绍了“调身”“调息”和“调心”三个方面的内容。综合整理文献资料，“调身”指的是对人体身型和肢体运动的调控。检视“调身”方面的内容，从上到下，从头到脚表述。头颈部提出“端正、自然，舌抵上腭，眼唇微闭，牙关不相接，不可紧咬”；躯干部位(主要包括胸部、腹部)提出“后背微圆，前胸不必开张，心窍宜凹下，上腹下凹，臀部向后突出到可能的程度”；四肢部位提出“两臂自然下垂，右手背放于左手掌之上，贴近腹部，交叉跌于大腿之上；两腿交叉盘坐或脚位两膝不可并，可相距八九寸”。“调息”不仅仅是指呼和吸的过程，而且还指一呼一吸之间的停顿，是主动地或自绝地调整和控制呼吸的次数。检视“调息”方面的内容，主要观点有：“吸气时，深长且缓慢，呼气时短而急促，同时宜行于不经意间”、“自然呼吸”、“呼吸调气应由粗到细，调息时闭口藏舌，舌尖抵于上颚，达到似有似无的感觉”。“调心”则是指对自我的精神意识和思维活动进行调整和运用。检视“调心”方面的内容，主要观点有：“宁神静志，摒除杂念，将意念集中在丹田处”，“把千奇百怪的思绪沉下去，放松心情，摆脱世事困扰，气定神闲”，“在精神方面，不可全用力，应专注于肚脐之下的丹田，脑中要无念无想，但是想念不能消灭时亦不勉强抑制”。

另外，在郭沫若的静坐养生法研究文献中，还涉及了关于静坐的“时间问题”。一方面指的是静坐的时间段。指的是每天的“早起之后，晚睡之前”；一方面指的是静坐的时间长度。一般分为15分钟至30分钟、30分钟左右及30分钟以上三种情况。

2.2 郭沫若的饮食养生

饮食养生就是应用实物疗法进行的养生保健活动，“药食同源，医养同理”。精挑细选、合理搭配的食材，科学、恰当的烹调技术，必将制作出具有保健养生、防病康复的食品。郭沫若的饮食养生法主要指的是“少荤多素，以素食为主”、“保持日常饮食的多样性”。比较有代表的文献表述如下。

从现代医学和养生学的角度看，郭沫若的长寿，与他讲究科学的饮食养生有着密切的关系。他坚持日常饮食多样化，不讲求大滋大补，主食以大米为主，兼吃粗杂粮、面条、混沌、水饺、炒面、发糕、烧饼、豆包、麦粥等，对于副食，竭力主张菜肴要少而精。所谓精，不是指山珍海味，而是指搭配得当。在选择汤类方面，喜欢食用面食的原汤，这符合“原汤化原食”的食疗医道。常年坚持素食为主，常吃野菜的习惯。在饮料方面，喜欢饮用酸牛奶，饮茶不宜过浓，稍饮一些葡萄酒。[3]

对郭沫若的饮食养生研究的7篇文献进行梳理概括，总结涉及三个方面。第一方面就是“吃”。“吃”指的是吃食，分主食和副食。总体而言，主食以大米为主，兼吃粗、杂粮，而副食则“多而杂，少而精，搭配得当”，以“素食为主，多吃野菜”。第二方面则是“喝”。“喝”则是指“汤”“羹”“粥”。在这个方面，遵循“原汤化原食”的食疗医道原则，比如吃面或饺子等。第三方面指的是“饮”。“饮”指的是饮料。研究文献内容有“喜欢饮用酸奶”“不喝浓茶”“饮少许葡萄酒”。

2.3 郭沫若的精神养生

精神养生法是指相对于生理及身体养生，注重心理调养的养生方法，主要包括神志养生法和情志养生法。郭沫若的精神养生法亦指郭沫若一生中在精神意识、情绪、心态、心情、情感、品德及志向方面的调整，寻求工作、学习和生活的平衡，最终以达到健康长寿为目的的养生方法。

在郭沫若的精神养生涉及的3篇文献资料中，我们可以首先肯定的是郭沫若受王阳明的思想影响深刻。郭沫若以求道者的身份去接触王阳明思想，从中感悟到那种“理想与险恶的斗争艰辛”、“伟大的精神生活者”以及“自强不息的奋斗者”的精神。

静坐之于郭沫若是治病的“手段”，更是一种“必要的”“精神修养”，是“奋斗主义”的，是一种伟大的精神生活 。

在郭沫若对静坐的考辨中，他把静坐“溯源于颜回”，并经庄子传承二为道家所沿袭……，在他看来静坐是儒家的修身方式，……“心斋坐忘”可以算作是形而上的哲学思考，而“行气铭文”则是具体的实践方法。[4]

我们从郭沫若的一生经历来看，早年的郭沫若曾出现了身体和心理的极度疲惫和憔悴。“悲观到了尽头，屡屡有想自杀的念头”。将静坐作为一种“精神修养”的一种实践活动。郭沫若从王阳明的思想和静坐实践中得到实惠，正如张积玉.《郭沫若与气功及所受王阳明思想之影响》所说的那样：“身体上有了显著的效果，精神上更是彻悟了一个奇异的世界”。

3 郭沫若养生研究的阙失问题探讨

纵观全部郭沫若养生的研究文献资料，在研究文献资料的数量上有限的。从之前的检视内容中我们可以看出，实质性的研究文献6篇，占比10%，其余的大部分皆属于时事新闻报道和养生记述。且从研究涉及的内容上看，主要是从四个方面进行探讨，按其数量，由多到少的顺序是静坐养生、饮食养生、养生思想及精神、情趣养生。

养生的基本要素包括有“良好的心态”“规律的生活”“充足的睡眠”“合理的饮食”和“适当的运动”五个方面。以养生的基本要素视角来看，研究文献主要涉及两个方面，即适当运动和合理饮食。其中，“适当的运动”是以静坐为主，在具体内容上主要强调了静坐的姿势及各部位的要求，主要是对静坐“是什么”“怎么做”做了说明，但在静坐养生“为什么”及原理上未做细致深入研究；“合理的饮食”则以素食为主， “喜欢野菜”“原汤化原物”以素食为主，也重视荤菜搭配，在这一点上更加符合传统养生原理。在其他的三个方面则涉及很少。颜德馨、夏翔主编的《中华养生大全》，把养生的方法分成立9个大类121个具体方法[5]。检视郭沫若养生研究文献，在9大类中涉及4类；在121个具体养生方法中，大约涉及有20个养生方法。

综上所述，以“养生的基本要素”视角来看，郭沫若养生的研究文献只涉及2个方面，是不足的，需要加强其他3个方面的研究。就“养生学的分类及方法”视角来看，研究文献涉及的内容虽只有4大类，约20具体养生方法，但门类不在多少，方法没有好坏，今后的研究应尽量尊重郭沫若其人的养生方法为事实，检索、排除郭沫若养生的相关内容及方法。

4 结语

经过全面整理郭沫若养生的研究文献，共计58条结果。梳理其内容发现，皆是从1914年在日本留学开始记述。从偶得《王文成公全集》，到结合日本的《冈田式静坐法》，开始了一生的静坐养生法。静坐养生法是郭沫若养生文献的主体，主要论及了“静坐的姿势”“静坐时的呼吸”“静坐的意念”及“静坐的时间”。饮食养生在郭沫若养生文献中是次等数量的文献，其内容主要论述其饮食的多样性、少荤多素，以粗杂粮为主的主食结构，在汤和饮料方面则坚持“原汤化原物”和适度饮茶喝酒。精神养生层面的研究文献，涉及的文献数量最少，且都是从侧面进行推测。在内容上，论述的要点是郭沫若的精神和养生意念受儒家养生、王阳明思想及静坐理念影响深远。技术层面讲的意念要求将力点集中在脐下，脑无杂念；精神层面则通过“静坐的精神修养”的实践，去达到或体悟“儒家的积极入世的精神”。

注释：

①文中图表数据是根据参考文献[2-35]整理所得，下文不再另引标注。