天津 查洪德

编 辑：杜碧媛 dubiyuan@163.com

读懂一首诗不易，因为那是读诗人之心。读懂一位诗人就更不易，那是要进入诗人心灵。读懂元好问这样的诗人尤其难，他是特殊时期的特殊诗人，把握他的心灵，更加困难。诗人臧克家曾多年品味郑板桥的那首“爱看古庙破苔痕，惯写荒崖乱树根。画到情神飘没处，更无真相有真魂”，探寻“真相与真魂”，以期得板桥之心。读元好问，似乎也应有如此功夫。

一

在古代文人中，元好问是很独特的。仅从儒者与诗人这一视点说，就很与众不同，这起码有两点，一是他最终自我定位为诗人，二是他有一种读书信仰，扩而大之，在那个文化面临灭绝的时代，读书信仰就是文化信仰。从年轻时气壮山河的自我期许，到晚年的自我认知，经历了由豪壮趋平淡的渐变。而他的读书信仰，终生如一。从这两个方面追寻其心路历程，是读懂元好问也是读懂其诗的前提，是解读其诗词必须了解的。

元人魏初，是元好问弟子，他在《书元遗山墓石后》一文中写道：“姜彧、魏初，尝辱先生教诲，又尝闻先生之言：某身死之日，不愿有碑志也，墓头树三尺石，书曰：‘诗人元遗山之墓’足矣。”这在中国古代，极其少见。类似情况，见于元末乱世，如张光弼，至正间为浙省员外。张士诚时，弃位不仕，以诗酒自娱，号一笑居士。“尝曰：‘吾死，埋骨西湖，题曰“诗人张员外墓”足矣。’”（瞿佑：《归田诗话》卷下）“员外”还是官职，元好问则连官职也省去，只以号书墓石，完成了对自身本色的彻底回归。……