艾霞

【摘要】 “礼乐”教化思想是儒家思想的重要体现之一，自孔子伊始，儒家即重视礼乐在个体修身和社会和谐中的教化作用。与孔、孟讲人性善不同，战国后期的荀子提出性恶论，认为人之性善是生于“伪”，进而人的道德人格的养成需通过不断的习师法、积礼义而所得。外在的礼乐，礼仪皆是“伪”之所在;另一方面，荀子将礼乐作为个体修身养性的手段与内容而特别重视，他以“礼乐”涵养人之心性成就德性自我，造就治世的方式，与其所倡导的人性恶的观念有着紧密联系。

【关键词】 荀子;性恶;礼;乐;心性教化

【中图分类号】B222          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2021）34-0056-03

荀子“礼乐”思想的人性基础与孔子言“性相近”、孟子讲性“善”不同，荀子讲人“性恶”，既讲“人之性恶”，“礼乐”作为外在的“伪”，那礼乐导人向善的功能何以可能呢？本文从荀子“心”之特殊功能为出发点进行论述。

一、荀子基于人之性伪的“礼乐”思想

（一）荀子“礼”“乐”思想之源

荀子“礼乐”思想近承于孔子，其言论中多有涉及。追其根本，儒家“礼乐”思想则远承于周公。周公“尚德”，故“制礼作乐”。《尚书正义·洛诰》篇记载：“周公曰：‘王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。’” [1]古代中国在殷商时期，礼已经出现。周公“制礼”一方面延续了殷礼，另一方面，褪去了早期礼的神秘性，使礼成为规范社会生活秩序的依据和标准。

《礼记·乐记》云：“故礼以道其志， 乐以和其声， 政以一其行， 刑以防其奸。礼、乐、刑、政， 其极一也， 所以同民心而治道也。”[2]“礼”“乐”作用的根本在于使人心达至“和”的境界，用“礼”来引导人的行为，“乐”以融合民心，礼成为规范社会生活秩序的依据和标准，使乐用来使社会达至和合。……