李婧

【摘要】 明清两朝科举与堪舆兴盛起来，原本没有直接联系的二者，因为复杂的社会原因形成了靠堪舆获取科举功名的病态现象。本文从《儒林外史》中分析小说所反映清代社会对堪舆的接受，批判世俗过度依赖堪舆进行科举的病态行为。

【关键词】 科举;堪舆;《儒林外史》

【中图分类号】I207          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2021）34-0024-02

一、科举与堪舆的联系

科举与堪舆纠缠发展的关系源于儒与道的冲突融合，二者兴衰有着时间上的巧合，在明清时期盛行于社会中。堪舆不仅与《易》《礼》等儒家经典有密切的联系，在孝、礼传统道德之间也有深刻的体现。

《易》为儒家经典，孔子对《易》有高度的肯定，为阐释《易经》作《易传》，因而以四书五经为教材的学子们对《易》均有涉猎。以堪舆为主的多为知识分子，其主要缘由是学子读书识字，《易》中晦涩难解之词可以通过他们的解释为百姓所接受，所以有秀才将“看风水”作为谋生手段。而堪舆与《易》的结合源于“阴阳”，二者根本理论皆从“阴阳”发展出来，概念与起源上有一定重合，在阐释过程中往往互相借鉴，于是堪舆后期发展与儒、道的界限越来越模糊，联系也越来越紧密。《梼机闲评》中“江右星家”白太始，出场时称为“秀士”，却衣着道袍，这种情况的出现表明了堪舆似儒又似道的社会概念。

堪舆与“礼”的形成有着密切的关系，郑玄《春官宗伯第三》注云：“观天下之迁，辨其吉凶。”堪舆在周礼中主要应用于祭祀和丧葬，《周礼·春官·大宗伯》“以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾。……