○ 董 宸

引 言

当下伴随全球宗教世俗化的大背景，我们无法脱离世俗来谈神圣，宗教为了不被时代所淘汰，从不同角度、不同程度上适应世俗社会。然而，认为神圣和世俗此消彼长的二元对立观点，逐渐为“后世俗化社会”（post-secular societies）①童世骏：《“后世俗社会”的批判理论—哈贝马斯与宗教》，《社会科学》，2008年，第1期，第4页。“后世俗化社会的概念，一方面标志着世俗化的持续进行，另一方面是宗教团体和宗教力量的继续存在—在有些国家和地区，宗教甚至还有进一步扩大规范和影响的趋势。”阶段的二元弥合所取代。在民族音乐学界，对包括宗教音乐在内的传统音乐文化事项的研究中，有关传统与变迁、传承与发展的讨论日益成为热点，但鲜少从世俗化角度出发，由表及里、由点及面地探讨当代社会发展语境中传统宗教（仪式）音乐文化发展变迁的必然性及其成因，进而总结其趋势和规律。

针对南传佛教仪式音乐的研究，国内学界涉及泼水节仪式音乐个案的主要有杨民康的系列论著②杨民康：《贝叶礼赞—傣族南传佛教节庆仪式音乐研究》，北京：宗教文化出版社，2003年；《云南少数民族泼水节民俗音乐的社会文化特征》，《民族艺术》，1998年，第1期；《云南景洪与缅甸景栋泼水节仪式音乐比较研究》，《民族艺术》，2014年，第6期。，黄凌飞及其课题组成员③黄凌飞：《中国南传佛教音乐的人类学研究》，昆明：云南大学出版社，2015年；周寒丽、纪仁春：《景谷南传佛教音乐的人类学研究—以泼水节和朝仙仪式为例》，《普洱学院学报》，2014年，第2期。……