祁姿妤

一、引子：玄奘、王玄策与东亚中古时期佛足迹的关系

佛陀生前并未离开过中印度，如何在中印度以外的时空制造与佛陀相关的图像与故事，是佛教不断发展壮大的历程中不可避免要面对的难题。早期中印度地区使用佛足迹石暗示佛陀。①随后贵霜时期在西北印度运用与佛足迹石相关的佛陀圣迹神话故事来营造佛陀到过西北印度的佛教文化背景；与此同时，东南印度延续了早期中印度图像传统，形成了复杂图案的佛足迹图像。佛足迹的“复杂图像”与“神话故事”历经融合、东传，形成了东亚佛足迹的图像与文本，并以佛足迹石、石碑、纸本等多种媒材为载体进行传播。

这些不同载体上的图像与文本有共性，也有差异。其中最为关键的分歧在于：在日本佛足迹铭文或题记提到佛足迹是由王玄策带回中国，继而传到日本的；而中国、韩国的材料提到佛足迹是由玄奘带回中国的。中日学者分别基于本国的材料提出了不同的观点。这些观点经历近半个世纪的对立与融合，依然存在种种无法调和的图像矛盾。

1、佛足迹图像东传的问题

（1）一方面，自20世纪60年代末，日本兴起了对奈良六大寺院的研究并出版相关图册，其中也展开了对奈良药师寺佛足迹石的研究。②日本学界普遍认为“佛足迹是由历史人物王玄策带回中国，继而传播到日本的，在日本奈良药师寺保存着东亚最早的佛足迹石（752）”③(图1)。这类观点可被视为 “根据铭文中的王玄策来区别佛足迹的样式”（图2）。……