余幼读《论语》至《子路篇》，子贡问为“士”，子曰“宗族称孝焉，乡党称悌焉”，始知孝悌乃仁之行，德之本。故《孝经》开宗明义，以为“孝始于事亲，中于事君，终于立身”，身、家、国三位一体之制成焉。少长习《礼》，一则曰“尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也”；一则曰“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地”，以人体天，邈遥天壤，未得其朕。乃寻诸经解，若《白虎通义》释宗族云“族者，凑也，聚也。谓恩爱相流凑也”，此尊祖、敬宗、聚族之义欤？复读《易》之《说卦》，曰“干，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母”，宋儒张横渠云“干为父，坤为母”，拟自然于人伦，故有“行健”“厚德”之谓欤？近人钱宾四以为吾族文化之至高境界曰“天人合一”，信矣哉！然则，孝之为何？躬行之道曰养，曰顺，曰敬，养者养亲，顺者顺义，敬者敬德。故尔中华文治，以明德为本，孝则亲亲，德则尊贤，家系国脉，宁有异乎？缘兹国有国乘，家有家谱，敦本睦族以为志，萃涣合离以为功，其间之多士贤媛，懿行淑德，由是而彰显也。

夷考宗族，肇自上古，吾族先贤首撰《说文》释“宗”曰“尊祖庙”，尊庙则如睹其貌，故《礼记·祭义》言“五教”，曰“天子有善，让德天下；诸侯有善，让德天子；卿大夫有善，荐于诸侯；士庶人有善，本诸父母，存诸长老”，其亲亲之意，皆以明德为旨归。然亲尽庙毁，貌不复存，乃修史以明事，明事可彰德行，舍谱盍以哉。噫！万民分姓，许氏乃一显宗，原本其初，或谓属姜姓，奉神农之初祖；或命氏曰姬，步颛顼之远统。迨至唐尧禅让，道开却天子尊极，颍水流韵；伯夷清名，文叔因立国宠荣，名重莲城。……