三、美学的终结：四个转向

综上所述，我讲到的，其实是生命美学之所以出现的思想背景。概括言之，可以叫做：“以信仰代宗教”与“以审美促信仰”。简而言之，在宗教退回教堂、革命退回殿堂之后，信仰的重要性被凸显出来。审美与艺术则成为了信仰建构的重要推动力量。因此，是“因审美，而信仰”，也是“因信仰，而审美”⑤。

不过，前面我所讲的，还只是生命美学得以产生的外在原因。可是，外因毕竟是变化的条件，内因才是变化的根据。因此，下面我们还要来进而讨论一下生命美学得以产生的内在原因。

而这就涉及到对于审美与艺术本身的讨论。

然而，这也并不容易。本来，问题并不复杂，审美与艺术家所涉及的，其实就是一个人所共知的困惑。叔本华曾经提示说：“关于美的形而上学，其真正的难题可以以这样的发问相当简单地表示出来：在某一事物与我们的意欲没有任何关联的情况下，这一事物为什么会引起我们的某种愉悦之情？”[35]在我看来，这段话是对“主观的普遍必然性”这一康德的重大发现的一个深入浅出的说明。确实，情感愉悦早已是一个老问题，而且，诸如逐利的情感愉悦、求真的情感愉悦、向善的情感愉悦，也都已经得到了令人信服的解释。但是，引人瞩目的是，审美的情感愉悦却始终没有能够得到令人信服的解释。“画饼”不是为了“充饥”，“望梅”不是为了“止渴”，那么，为什么还要“画”？为什么还要“望”？其它的木头都可以“焚”，“琴”何以就不能“焚”？鸡鸭鱼肉都可以“煮”，“鹤”何以就不能“煮”？……