印度的种姓制度可以追溯到公元前十四世纪，种姓制度最初是随雅利安人入侵印度而创立的社会制度，白皮肤的雅利安人在打败并征服了南部印度的住民达罗毗荼人，为了更好地统治达罗毗荼人，他们以普遍存在的血统论为基础的社会体系，建立了一套以统治阶层为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓制度。

印度种姓被主要分为五个类别，分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和达利特。前四类种姓分别为原人的嘴、双臂、大腿和脚，而其中达利特为"第五种姓"，被排除在原人的身体之外，为"不可接触者"阶层，又称"贱民"，所以一般说法是分为四类。

尽管种姓制度在1949年已经被正式取缔了，但它的结构和影响还没有消失。我认为其重要的原因之一是种姓制度存在并且统治印度时间之久，上上下下大致有3000多年，使得种姓制度的这种观念深入人心，根深蒂固，就如我国“男尊女卑”的思想一样，即使现在我们都提倡男女平等，摒弃“男尊女卑”观念，但这种观念仍旧在一些人的心中生根发芽;另一方面，种姓制度基于宗教，从文化角度上来说，印度人会觉得种姓制度有充足的理由存在，就如在羅莎帕克斯、马丁路德金等人站出来之前，白人对黑人的歧视，这不单单是一种自发的思考和行为，甚至也是一种法律法规，“高高在上”的白人对黑人的歧视打压，黑人或许感到不公平，但是不可否认的是，对于一些美国人来说，这也应该有充足的理由存在。

种姓制度让印度人们被种姓划分，通过种姓可以判断出一个人的血统、仪式地位、职业等方面，职业的专业化也无不深深体现出种姓制度的特点，不同职业拥有的不同种姓，他们的地位和职业被划分得十分明确。第五种姓在印度是最常见的，它包括在血统、职业、仪式地位不纯净的亚种姓，拥有其种姓的印度人数量也较大，大多数的职业也是由他们组成。而也正是如此，对高等种姓的人来说，第五种姓非常不洁，而日常与他们接触也是污秽的。很多人可能会问，如果不问其种姓，如何分辨对方是什么种姓、地位，其实这个问题也不难回答，其实他们无论是肤色还是长相等方面都会有略微的不同，就像是我们分辨新疆人一样，一般在印度他们一眼就能看出来对方是何种种姓。

印度种姓制度是内婚制的极端例子，不同种姓之间的结合会玷污高等级种姓一方的纯洁性，这种信仰在保持内婚制起到了十分重要的作用。在印度种姓制度下，若有不同种姓发生如此之事，高等姓的男方可以通过洗澡和祈祷来恢复，但如果是高种姓的女方的话，将无法弥补，这种污秽是无法消除的。种姓制度通过这种方式来确保高种姓孩子的纯正血统，从高种姓的拥有者自发来保护其血统的纯正与高贵。我认为这一点是与朝鲜历史上的内婚制有异曲同工之处，金氏继承王位后，内婚制的目的一是确保其王位永不丢失，二是确保龙种纯洁，无论是哪一种，都在保护着更高等级的一方。

印度的种姓制度至今仍影响着今天，仍是一个引人深思的话题，在全球化和文化发展下，对于印度的种姓制度，我们更需要去对这些文化进行探究，保持客观的评价，我们不可以站在文化的制高点上来抨击批评这个制度，存在即合理，每一种文化都值得我们去思考去反思。

作者简介：李思瑶（2000年） 女 汉族 浙江余姚 本科在读 福建省三明市三明学院 365004

（福建省三明市三明学院  365004）