舒曼

【导  语】人生有很多种选择，既要尊重本心，又不可忽略外部条件。很多时候，一个人的志趣将决定命运的走向。“高尚的灵魂对自我天生苛责和自律，因为他们实在不愿蹉跎生命。在他们看来，有意义的生活是明亮的，虚耗的日子是可耻的。也因此，人世间有些计较属于世俗境界，有些计较属于灵魂境界。”

当时愿意就是值得

马  德

逢对的人，做值得的事，过快意的人生，这差不多算最完美的光阴了。但事实上，生活不会让你这般畅意舒适。

对的人能逢三五个就不少，过得快不快意需要灵魂自内而外的修行，至于值得还是不值得，则无须问，也不可问。

人活在这个世界上，凡事总要问值得不值得，这样的活法本身，就不值得。因为强化了意义的追问会让人生变得惶惑，歇斯底里的较真会把格局分割到琐碎。

回看人生，张爱玲会问自己跟胡兰成的爱情值得吗？金庸的小说中，穆念慈会问自己倾情认贼作父的杨康值得吗？京剧《四郎探母》中，身在辽国十五载，改名易姓并做了敌国驸马的四郎杨延辉，决绝地到宋营探望老母佘太君值得吗？大雪三日，湖中人鸟声俱绝，张岱非得去西湖亭中喝三大杯值得吗？

这些问题都不能问，因为这些问题没有答案。或者，它们无论怎么答都是对的，也都是错的。

不管什么事，只要你当时愿意，就是值得。这是对初心的尊重。那段岁月只可告别，不能背叛。

拿后来结果的不如意来回评当初的不应该，本身是不厚道的。因为反过来，假如一切得如所愿——要什么得到了什么，这样的值得，简直太功利了，也太世俗了。

单纯从得失拷问人世的值得不值得，看起来更像是从初始出发的一场阴谋。

我不会怀疑某些计较和在乎，是对人生的真诚。如果它的动机，是为了活着的价值和意义的话。

高尚的灵魂对自我天生苛责和自律，因为他们实在不愿蹉跎生命。在他们看来，有意义的生活是明亮的，虚耗的日子是可耻的。也因此，人世间有些计较属于世俗境界，有些计较属于灵魂境界。前者追寻物质世界的满足和慰藉，后者追寻灵魂世界的充实和踏实。

通常，前者对值得的叩问是短暂的，这是由物质刺激的瞬间性决定的。后者对值得的叩问则是漫长而持久的，精神世界的洁癖让所有的叩问都成了信仰和哲学。

毛滂，宋朝人，曾担任杭州法曹。他和歌伎琼芳相爱，任职期满将别，作《惜分飞》，赠琼芳。据《西湖游览志》载，当时杭州太守是苏轼，在一次席间听到歌伎唱此词，大为赞赏，当得知是幕僚毛滂所作，恨曰：“郡寮有词人不及知，某之罪也。”竟派人追回，与其流连数日。毛滂与歌伎的爱，苏轼与下属的惺惺相惜，都令人叹惋。

你会发现，为同一个世界的人，无论说什么做什么，说多少做多少，都是值得。

西晋张翰有“莼鲈之思”，说他在洛阳做官，一日秋风起，特别想吃家乡的莼菜羹和鲈鱼脍，于是感慨：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！”大意是说，人活着就得想干什么就干点什么，不能为名缰利锁所累。结果，他就真的辞官，回家乡去了。

张翰为口吃的辞官值得吗？不，他肯定不是仅仅为了家乡的美味。在他所处的魏晋时期，人活着，都有一股子精神，即所谓魏晋风骨。

人一旦活得有风骨，就不会有那么多苟且，也就不会攀附、谄媚、屈从以及言不由衷，就会少纠缠、多放下，就容易干净澄澈、物我两忘。

这时候，其实已经不用问值得不值得了，因为你的一切所为，皆是心之所向、心之所往。此刻也许还一无所得，重要的是，你的脚已在钟爱的这条路上。这就是全部的值得。

【赏   析】人生轨迹千差万别，何为值得？本文围绕“当时愿意就是值得”的主题展开论述，不仅说理透彻，而且事例典型。文中先提出四个“值得吗”的问题，虽然没有给出答案，却引出了“尊重初心”的观点。“只要你当时愿意，就是值得”这充分肯定了毛滂对琼芳是值得的，苏轼对毛滂也是值得的，张翰辞官还乡更是值得的。在写法上，本文还运用对比手法，将“世俗境界”与“灵魂境界”加以区分，将“值得”与“不值得”进行比较，使观点表达更加鲜明、深刻。

在心中修篱种菊

陈鲁民

白落梅《你若安好，便是晴天：林徽因传》中有一句经典的话：“真正的平静，不是避开车马喧嚣，而是在心中修篱种菊。”此言颇有禅意，深得我心，不由得也想多说几句，凑凑热闹，续个狗尾。

在心中修篱种菊，乃隐士之风。“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”，是道家哲学思想。意即闲逸潇洒的生活不一定非要到林泉野径去才能体会得到，更高层次的隐逸生活其实是在都市繁华之中，在心灵净土修篱种菊，独善其身，找到一份宁静与淡定。

修篱种菊，源于陶渊明的名句“采菊东篱下，悠然见南山”。他是一个真正的精神上的隐者，可也并不执意非住在深山老林去茹毛饮血不可。弃官不做后，他就直接归隐田园，每日里耕读、饮酒、写诗，自得其乐、甘之若饴，成了中国第一位田园诗人，开创了田园诗一派，被后世称为“古今隐逸诗人之宗”。可见，真隐者在哪里都能隐得住，隐得长久，因为他们都善于在心中修篱种菊;而那些假隐者即便住进终南山的洞子里，也日日惦记着朝堂魏阙，盼望着像卢藏用那样走通终南捷径，升官发财，做“随驾隐士”。

“暗暗淡淡紫，融融冶冶黄”，如果有菊在东篱下可采，有南山悠然可见，固然是得天独厚，浪漫潇洒，令人向往;若没有这个条件，身处闹市，蜗居斗室，甚至关在不见天日的大牢里，同样也可以在心里修篱种菊，悠然南山，获得心灵的宁静和淡定。曼德拉在南非监狱关了二十七年，始终心态不变，神清气朗，每日看书写作，磨砺心志，终于拨云见日，走出牢笼，大显身手，叱咤风云，书写了人生的辉煌。这也就是“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”的道理。

菊爱秋风喜阳光，在心中修篱种菊，就要心存阳光明媚，胸怀清风明月。大儒王阳明，一生光明磊落，追求良知，立德立功立言，从阳光少年做到阳光青年、阳光中年，直到临死仍是“此心光明，亦复何言”。这个伟男子也是爱花之人，他的名言“你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”，五百多年了，还没有几人参透此言。

菊性恬淡，太肥的水土难以生养;菊傲秋霜，不喜生在热闹之地。因而，淡泊名利之人，看轻身外之物，视金钱如粪土，富贵于我如浮云，才能在心中修篱种菊，蓄蕾开花。倘若心中满是金钱物欲，被名缰利锁捆得死死的，每个细胞都浸透了肥油，每條血管都布满污垢，心房那丁点地方挤得满满当当，哪还有地方去修篱种菊？“人为物累，心为形役”，这是生活的最大悲剧，稀里糊涂就交待了一辈子。

“宁可抱香枝头老，不随黄叶舞秋风”，菊是有性格的花，孤傲清高，不落流俗，霜越大越要怒放，即便最后僵死枝头，也绝不萎谢于地，是故跻身梅、兰、菊、竹四君子行列。菊喜平和，最忌戾气，只有放下仇恨，才能在心中修篱种菊。那些天天生活在仇恨中的人，处心积虑地算计他人，睚眦必较地报复他人，时时备受煎熬，度日如年，只会在心中播种蒺藜和毒刺，扎痛别人也扎痛自己。

“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”东晋以后，“东篱”便成了菊花的别称，诚如林妹妹所言“一从陶令评章后，千古高风说到今”。欲在心里修篱种菊，需要有仁义的土壤，爱的气候，善的营养，美的熏陶，还要精细地呵护，心中之菊方可茁壮成长，花开盛艳。看一个人，若是慈眉善目，满面春风，笑颜如花，脸上带着从心底升起的欢喜，甭问，他一定悄悄地在心里修篱种菊，花开灿烂，从心里绽放到脸上。

夸一个人“人淡如菊，心素如简”，即是夸其疏野淡泊、独标傲世，夸其清奇脱俗、心地澄明，在我看来是殊为难得的褒奖。

【赏   析】“修篱种菊”源于陶渊明的诗句“采菊东篱下”，包含了丰富的人生内涵。本文以“修篱种菊”统领全篇，强调了“内修”对人生的重要意义。陶渊明退出官场选择隐居田园的生活，这是一种大境界。王阳明一生追求良知，至死不改“光明之心”，也是令人敬佩之举。文中举陶渊明、王阳明的例子来论证“内修”的必要性，增强了说服力。而且，作者还运用对比手法，将“淡泊名利之人”与“利欲熏心之人”进行比较，进一步强调“内修”的积极影响。一个人，若能看轻名利，学会放下，也就能在心中“修篱种菊”，拥有高雅脱俗的人生志趣。