陈强

文学艺术是社会生活的反映。周代的礼乐文明是中华文明的早期形态，奠定了我国古代两千多年以礼为核心的文化传统模式。《诗经》诞生于周代礼乐文明这块历史土壤上，所以《诗经》本身就承载了宗周礼乐文明的巨大分量。《礼记·曲礼上》有：“大上贵德，礼尚往来，往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。”《论语》中也有诸多相关的论述，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之曰：‘是礼也。”处于春秋时期的孔子向往周朝，主张恢复周朝的礼仪制度，更是反对僭礼的行为，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”“季氏旅于泰山。子谓冉有曰：‘女弗能救与？对曰：‘不能。子曰：‘呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”在那时，只有天子和诸侯才有祭祀“名川大山”和享有“八佾之舞”的资格，而季氏只是鲁国的大夫，孔子十分痛恨这些僭礼的行为，故发出了呼号。由此可见，周代在周公制礼作乐后，形成了一个以“礼”为核心的，以血缘为纽带的宗法社会，这种以“礼”治国、以“礼”交友的形式渗透在周代社会，对后世产生了深远的影响。《诗经》作为周代社会文明的承载者，呈现了周代社会婚恋、农事、战争、祭祀等多方面的面貌，在恋爱诗中，也存在着男女之间互相或者单方面赠礼的现象。

一、《诗经》恋爱诗中的礼物详情

《诗经》中关于男女赠礼传情的诗篇共有七篇，多来自《国风》，分别是《卫风·木瓜》《郑风·溱洧》《陈风·东门之枌》《邶风·静女》《王风·丘中有麻》《郑风·女曰鸡鸣》和《小雅·菁菁者我》。……