陈俊达 王征

主持人语：辽代官员的结衔问题学界较少涉及，以结衔为结入点去研究其他问题更是绝无仅有，从这个角度说，本期刊发的《辽朝出使高丽使者职官考》可视为填补学术空白之作。其实，结衔一种身份的象征，不仅要标识出官员的品级，诸种结衔元素相结合，是给拥有此结衔的官员在整体官员群体中或者说国家机构中一个较为清晰的定位，定位追求由分类式向描述式过渡，成为结衔日趋复杂的内在动力之一。因此，由结衔看官员的身份和在政权中的定位，并分析其所从事的工作，回答为什么是这个身份的官员来从事此项工作的问题，也许是推进制度史研究的新学术增长点。本文不失为这个领域的有益尝试。虽然“辽以释灭”的说法久已成为历史，但辽代佛教之盛无疑是学者公认的事实，结合碑刻资料研究辽代佛教也一直是辽史研究中的焦点，但对辽代佛教的渊源研究却不多。本期刊发的《辽朝佛教渊源考》是这个领域的新作，基本确定辽代佛教主要源自唐代的结论。辽宋佛教皆自唐代流变而来，相比较而言，辽朝佛教更多的是继承，而宋朝佛教更多的是创新，做一下这个新南北朝时期南北佛教的比较研究，或许给带给我们一个惊喜。

吉林大学文学院教授、博士生导师 杨军

摘 要：辽朝派遣出使高丽的使者，存在以散官、文资官、武资官、宪衔、勋、职出使的现象，其中以“检校官”出使者38人次，以“文资官”出使者56人次，以“武资官”出使者109人次，以“宪衔”出使者12人次，以“职”出使者11人次，以“勋”出使者1人次。……