孙宜学

泰戈尔的教育思想，如同他所倡导的东方文明、爱的哲学，都是他基于印度特有的政治、社会、文化孕育而生的，自有其合理基础和内核。但中国人眼里的泰戈尔的教育观，是与诗人泰戈尔为一体的，对其教育观的种种理解，包括误解，也都是特殊时代的特殊现象。随着时代的发展，当我们能以更客观全面的视角辩证理解泰戈尔的教育思想时，我们发现，泰戈尔的和谐教育理论和实践，也许就代表着人追求自我完善的主观和客观的完美结合：科技文明越发达，人们越渴望爱与美。

教育先行者与改革家

泰戈尔是个身体力行的教育改革家，他认为，只有充满自由与爱的教育，才能充分发展人的智力与道德，最终造就一个精神健全的人。他最反对强迫性的注入式的教育，认为教育越简易越自然越好，并使儿童减少学习的痛苦。

“太戈尔的教育思想，一言以蔽之，曰‘精神教育或者‘爱的教育。”（王希和：《太戈尔学说概观》，《东方杂志》第二十卷十四号，1923年7月25日）教育家泰戈尔与诗人泰戈尔是同时为中国人所认知的：

虽然知诗者则推太阿儿之诗，而太阿儿为预言者，为哲学者，为宗教家，为教育家，为印度之爱国者，为梵界之中兴伟人。（仲涛：《介绍太阿儿》，《大中华》，1916年2月20日）

郭沫若激赏泰戈尔教育先行者的功绩，并将泰戈尔创办国际大学，视为一种反抗英国殖民统治的革命行为，是民族复兴的一种象征，其地位，堪与十八世纪反封建教育的卢梭和十九世纪瑞士民主主义教育家丕时大罗启并举，位于伟大“匪徒”之列：