文 王文宇（苏州大学）

从改革开放开始，夏志清《中国现代小说史》就对国内的中国现代文学研究发生了深刻的持续不断的影响，感时忧国（obsession with China）和道德视野（moral vision）成为人们研究夏志清的关键概念。与此同时，夏氏理论系统的另一翼——中国古典小说的感伤-言情传统（sentimental-erotic tradition）以及此类概念背后的方法核心却鲜有人关注。本文即以此为出发点，以《〈玉梨魂〉新论》为例，从“真实”与“理智”两个方面来进一步探讨夏志清的治学方法和治学特点。

夏志清在讨论白话小说时曾经提道：“新派的章回小说作者，虽然一直不为正统的新文艺工作者瞧得起，但纯以小说技巧来讲，所谓‘鸳鸯蝴蝶派’作家中，有几个人实在比有些思想前进的作者高明得多了。”夏氏的看法着实让人耳目一新。在夏氏看来，对于鸳鸯蝴蝶派的作品，我们不能仅当通俗文学看待，和中国古典小说传世接受的逻辑一样，它们都是因为得到受众的青睐才代代相传。这就明显地体现了夏氏和国内文学观念的分野：相比于国内对于派别和时期的泾渭分明的划分，夏氏更侧重于将作家作品纳入同一个完整的体系之中，进而体现文学史的谱系和延续。因此，对于鸳鸯蝴蝶派的研究就成为我们研究考察夏氏治学特点的重要切口，而综观夏氏的相关著述，其中最为典型的莫过于《〈玉梨魂〉新论》，下面展开具体论述。

以真实为导引的道德批评

特里林在阐发自己对于“道德”这一概念的理解和反思时，曾经提……